1、禮樂生活是儒家魂縈夢牽的“永恒的鄉(xiāng)愁”,儒家對禮樂生活的向往與思考內(nèi)在地反應(yīng)了其生存旨趣及生存期待。文本《禮記》是《五經(jīng)》之一,其對禮樂生活的描述與思考較為集中,在塑造民族心靈,引導(dǎo)文化精神上始終起著重要的作用。歷代學(xué)者對《禮記》之研究,多著重從禮儀形式上給出說明,對《禮記》中所蘊涵的一種生活方式及其背后的精神實質(zhì)探討不夠充分。從《禮記》成書情況可以看出,《禮記》為儒家在新的歷史時期對“禮壞樂崩”現(xiàn)象進行自覺反思的結(jié)果,這種反思指出“制

2、禮作樂”活動不僅是一項政治事業(yè),也暗含了一種禮樂生存樣式的期待與追求。 從禮樂的字形構(gòu)造及意義上可看出禮樂所蘊涵的生存旨趣。從字源上看,禮指向人之祀神求?；顒?樂指向人的一種生存情態(tài)。從流傳文本看,禮樂內(nèi)涵大體包含如下層面意義:生活禮樂,主要由禮樂之文構(gòu)成;情態(tài)禮樂,由禮樂活動主體應(yīng)有的道德情感構(gòu)成;本體禮樂,主要表現(xiàn)為“序”與“和”,指出了禮樂存在的本體論根基。本體禮樂的內(nèi)涵在《禮記》中得到自覺地闡釋。從先秦“三辨”的視域出發(fā),可發(fā)現(xiàn)

3、禮樂在人禽、華夷、君子小人的分辨中起到標志性作用;通過類的差異性、文明的差異性、生存境界的差異性的揭示,禮樂生活承諾了文與質(zhì)(文化與自然)、理與情的統(tǒng)一并期求達到一種理想的生存境界。此外,禮樂亦成為華夏民族走向文明的標志。 歷史地看,禮樂生活并非是當下思古幽情的憑空遙想,亦有其現(xiàn)實的歷史根據(jù)。通過對冠、昏、喪、祭,鄉(xiāng)、燕、射、聘等禮事活動的描述可以看出,從個體生命意義之確定到公共生活之展開,均充滿了禮樂氣息。正是在禮樂性活動中傳達了華夏

4、民族的生存期待及價值追求。 在文本《禮記》看來,禮樂生活亦有其本體論根據(jù)。首先,具有本體論意味的禮之序與樂之和,成為世界的結(jié)構(gòu)性要質(zhì),世界自身存在即具有禮樂性;其次,人乃“天地之心”,在世界中居于獨特地位,惟有人可以領(lǐng)會世界的禮樂精神,并通過制禮作樂活動傳達這種精神。再次,禮樂與生命存在的德性之間亦存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。在禮樂、人、世界的相互映射中,禮樂生活贏獲了本體論上的擔保。在對禮樂密不可分的一體性地強調(diào)中,文本《禮記》展現(xiàn)出如下思考維

5、度:世界是秩序與和諧的統(tǒng)一體、人是身心統(tǒng)一的存在。 禮樂生存圖景在先秦既已被其他學(xué)派批判?？傮w上看,道家、墨家與法家都呈現(xiàn)出尚“質(zhì)”而輕“文”的傾向。各家對禮樂批判的具體內(nèi)容雖有異,但主要集中在如下兩個方面:其一,禮樂活動之現(xiàn)實功效與其期待目標之間是否一致;其二,就人之情性而言,禮樂究竟異己的、外在的還是其本身就植根于人情性之中,這兩方面問題事實上也就是具體生活禮樂有效性及情態(tài)禮樂的誠偽性問題。禮樂生活所展現(xiàn)的具體的生活形式與主體德性完