1、第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律,主要內(nèi)容,一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的 物質(zhì)活動(dòng) 二、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世 界的物質(zhì)活動(dòng),第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,馬克思主義認(rèn)為，人類對(duì)客觀世界的物質(zhì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是人類活動(dòng)的重要形式，也是人與世界相互作用的根本方式。實(shí)踐的

2、觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。那么，什么是實(shí)踐？或者說(shuō)，實(shí)踐的本質(zhì)是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歷史上的哲學(xué)家們?cè)?jīng)有過(guò)各種不同的理解和解釋，雖然其中也不乏某些可貴的思想和合理的因素，但從總體上看，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前一直未能形成科學(xué)的實(shí)踐概念 。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,1．實(shí)踐的本質(zhì),,,實(shí)踐是人類活動(dòng)的最重要形式， 是人與世界相互作用的最根本方式。實(shí)踐的觀點(diǎn)是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和最基本的觀點(diǎn)。,實(shí)踐概念并

3、不是馬克思主義哲學(xué)第一次使用的，舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)中有一些哲學(xué)家也講到過(guò)實(shí)踐，但是，他們對(duì)實(shí)踐的理解是不科學(xué)的。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,,（1）唯心主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,費(fèi)希特,費(fèi)希特把實(shí)踐看做是精神性的“自我”產(chǎn)生和設(shè)定“非我”即客觀世界的行動(dòng)。,王守仁,王守仁主張“知行合一”，認(rèn)為“行之明覺(jué)精察處便是知，知之真 切篤實(shí)處便是行”。 “一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)

4、上是實(shí)踐的,黑格爾,,黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐是一種有目的的活動(dòng)，是達(dá)到真理的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。但是，在黑格爾那里，實(shí)踐只不過(guò)是絕對(duì)觀念的體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種精神性的活動(dòng)。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,約翰·杜威,,杜威的實(shí)踐概念與其經(jīng)驗(yàn)概念是一致的。他把實(shí)踐看作一個(gè)不斷伸向未來(lái)的、能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)就是生活、行動(dòng)、實(shí)踐。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,,（2）舊唯物主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是

5、實(shí)踐的,培 根,,“一切比較真實(shí)的對(duì)自然的解釋，乃是由適當(dāng)?shù)睦C和實(shí)驗(yàn)得到的。感覺(jué)所決定的只接觸到實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)所決定的則接觸到自然和事物的本身。”,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,費(fèi)爾巴哈,德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈提出“理論不能解決的那時(shí)些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決?！?狄德羅認(rèn)為：“觀察搜集事實(shí)；思考把它們組合起來(lái)；實(shí)驗(yàn)則證實(shí)組合的結(jié)果。”,狄德羅,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,,（3）馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)揭示,第二講

6、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,,“主體和客體、主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類歷史的實(shí)踐”,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,,“主觀見(jiàn)之于客觀的東西” 。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,,所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,2．實(shí)踐的基本

7、特征,（1）實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。,（2）實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。,（3）實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,(1)實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,,（2）實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng),視頻：西昌九泉火箭發(fā)射,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)

8、上是實(shí)踐的,（3）實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,,,,,3．實(shí)踐的基本形式,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn),實(shí)踐基本形式,(1)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,農(nóng)民起義,外 交,商貿(mào)洽談,(2)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,重水反應(yīng),第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn),,在實(shí)踐的

9、三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,二、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,1．馬克思主義產(chǎn)生以前對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)的理解,神學(xué)歷史觀,唯心主義哲學(xué)歷史觀,自然主義歷史觀,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的觀點(diǎn),,,,,基督教,佛 教,伊斯蘭教,,神學(xué)歷史觀把人類社會(huì)神化。這種歷史觀用神靈的意志

10、來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是由上帝或天命主宰的，本質(zhì)上是一種聽(tīng)天由命的宿命論。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（1）神學(xué)歷史觀的觀點(diǎn),主觀唯心主義認(rèn)為歷史是由人的主觀精神決定的 ?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀精神決定社會(huì)的本質(zhì)。它們的表現(xiàn)形式不同，但實(shí)質(zhì)一樣，都把人類的歷史看作一部觀念的歷史。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,拿破侖被黑格爾稱作“馬背上的世界精神”,（2）唯心主義哲學(xué)歷史觀的觀點(diǎn),,第二講 社會(huì)生

11、活本質(zhì)上是實(shí)踐的,孟德斯鳩提出“地理環(huán)境決定論”,（3）自然主義歷史觀,馬克思主義認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上就是社會(huì)的實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐就是社會(huì)生活的本質(zhì)。一切社會(huì)現(xiàn)象都只有在社會(huì)實(shí)踐中才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,,2．馬克思主義對(duì)人類社會(huì)生活本質(zhì)的科學(xué)揭示,馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的主要觀點(diǎn),實(shí)踐是人的存在方

12、式,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ),實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,,,,,,,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。 其次，實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。 最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,第一，實(shí)踐是人的存在方式，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性,◆ 從人類的起源來(lái)看，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中，以及在人類社會(huì)形成和發(fā)展過(guò)程中起了決定性的作

13、用。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,◆ 從人類的勞動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的區(qū)別來(lái)看，制造工具才是真正意義上的人類勞動(dòng)，正是這種勞動(dòng)成為了“人猿相揖別”的根本標(biāo)志,動(dòng)物的本能活動(dòng),第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,真正意義上的人類勞動(dòng),第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,人與自然的關(guān)系,人與人的關(guān)系,人與其意識(shí)的關(guān)系,,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,第二，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ),實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

14、,精神生活,物質(zhì)生活,政治生活,人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,第三，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,物質(zhì)生產(chǎn),革命和改革,階級(jí)斗爭(zhēng),科學(xué)技術(shù),歷史主體,,實(shí)踐,社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步,階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,社會(huì)發(fā)展的重要杠桿,“劇中人”、“劇作者”,,第二講 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,第四，實(shí)踐