1、4，試述列寧發(fā)表，試述列寧發(fā)表《論糧食稅論糧食稅》一文的重大理論意義與現(xiàn)實一文的重大理論意義與現(xiàn)實意義？意義？如何理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的？如何理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的？在馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，他指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！焙髞砣藗儚鸟R克思的這段話中抽出了“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一命題，并結(jié)合馬克

2、思主義經(jīng)典作家的其他思想，把該命題確立為歷史唯物主義的一個重要原理。這一原理不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了社會的本質(zhì)。而且進(jìn)一步說明了實踐在人和人類社會生活中的重要地位。第一、實踐是人類存在的基本方式。第一、實踐是人類存在的基本方式。任何生命物質(zhì)都有自己的存在方式。社會的主體是人，人以實踐作為自己的存在方式。從人類生存的前提來看，正是實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。從人與動物的區(qū)別來看，動物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持

3、自己的生存，人則是在利用積極地改造自然的實踐過程中維持自己的生存和發(fā)展的，成為社會的主體。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨有的活動。第二、實踐創(chuàng)造了人的基本特征。第二、實踐創(chuàng)造了人的基本特征?？傮w上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。如果離開了社會實踐，抽去社會性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動物與自然的關(guān)系。只有通過勞動實踐才能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類

4、不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及人類的生存和發(fā)展。所以，當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)失衡、“全球危機”問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵。

5、第二方面是實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。這三種實踐既相互區(qū)別又相互作用，并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu)，即社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。第三方面實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，首先是通過物