1、1《文藝心理學(xué)文藝心理學(xué)》自考復(fù)習(xí)資料自考復(fù)習(xí)資料導(dǎo)論導(dǎo)論一、名詞解釋：1文藝心理學(xué)——文藝心理學(xué)是“心理文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué)”，是文藝學(xué)或美學(xué)的一個分支，這是從心理學(xué)的角度來研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問題。(江西省09年07月名詞解釋題）2普通心理學(xué)——普通心理學(xué)是研究人類普遍心理的學(xué)科，研究方法多采用實驗方法，力求定量定性。3心理活動——即把審美主體的心理當(dāng)做一種人類活動，一種人類的精神活動。它是動態(tài)的，不是靜止的，是多

2、面的，不是單一的，是相互聯(lián)系的不是彼此孤立的。4審美體驗——是人的一種生命體驗。作為一種心理活動，它指向人的生命，具有強(qiáng)烈的情感色彩，常常使人進(jìn)入心醉神迷、物我兩忘的境界，這種心理活動又是以經(jīng)驗作為基礎(chǔ)的，它是對經(jīng)驗帶有感情色彩的回味、反芻和體現(xiàn)。5審美心理機(jī)制——藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)接受過程中，語言、視覺、情感、記憶的各自功能和相互聯(lián)系相互作用。另外還是審美主體心理活動的社會實踐性。二、問答題：1、文藝心理學(xué)同文藝學(xué)其他分支相比，有什么

3、優(yōu)勢？答：文藝心理學(xué)既不同于文藝社會學(xué)，也不同于文藝哲學(xué)，它有自己獨(dú)特的研究對象，研究角度和研究方法，它把研究的重點(diǎn)從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，它在一定程度上拋棄了“自上而下”的方法，而采用了“自下而上”的方法，它不是高度思辨和演繹的方法，而是經(jīng)驗的實記的和歸納的方法。與文藝哲學(xué)相比，對文藝現(xiàn)象作微觀的把握很準(zhǔn)確，與文藝社會學(xué)比，顧及了文藝活動的全部豐富性和復(fù)雜性，充分重視了藝術(shù)家的個性。2、文藝的心理學(xué)的研究對象是什么？答：文藝心理學(xué)研究

4、對象是審美主體在一切審美體驗中的心理活動，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動中的審美心理機(jī)制。這樣，藝術(shù)家的心理特性，藝術(shù)創(chuàng)作的動力，藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程，藝術(shù)傷口的心理蘊(yùn)含，藝術(shù)接受的心理規(guī)律等，就自然成了文藝心理學(xué)的主要課題。3、文藝心理學(xué)同普通心理學(xué)是什么關(guān)系？答：普通心理學(xué)和文藝心理學(xué)關(guān)系最為密切，它在文藝心理學(xué)研究中占有特殊地位，文藝心理學(xué)研究離開普通心理學(xué)是很難完成的。同時，它們又是兩門學(xué)科，有不同的研究方法和研究對象。普通心理學(xué)的研究

5、對象是人類普遍的心理，文藝心理學(xué)研究對象是人類的特殊心理——審美心理。后者比前者更為復(fù)雜和微妙，它有自己鮮明的特征和獨(dú)特的內(nèi)容。從研究方法看，普遍心理學(xué)更帶有自然科學(xué)性質(zhì)，它的研究更多采用實驗方法，力求定量定性。而文藝心理學(xué)面對情感色彩強(qiáng)烈和復(fù)雜微妙的審美心理，更多采用體驗和內(nèi)省的方法，要達(dá)到定量和定性難度是很大的。第一章第一章文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑一、名詞解釋：1審美閥原則——運(yùn)用于意識水平的原則

6、。它要求刺激在它能夠使立體產(chǎn)生快樂或者痛苦之前必須達(dá)到一定的強(qiáng)度和持續(xù)時間。2喚醒理論——貝里尼在60年代提出，又稱“規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論”。人的審美愉悅是由兩種喚醒而得到的：一是“漸進(jìn)性”的喚醒，它使情感達(dá)到適當(dāng)程度，其過程是緊張情緒的適度遞增；二是“亢奮性”喚醒：情感超過可意的程度而劇烈上升，然后在喚醒下退時獲得一種解除的愉快。3潛意識——是人類精神活動最深層和最原始的部分，在這個層面中充滿著不容于社會的各種本能和欲望，它們時刻

7、想沖出前意識和意識層面表現(xiàn)出來。然而，意識的抑制作用強(qiáng)迫它們留在潛意識深處。因此，潛意識就是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫，是一種被壓抑的東西。4俄狄浦斯情結(jié)（四川省05年十月已考）——是弗洛伊德的著名論點(diǎn)。即人從兒童時期就有了性的意識，男孩的戀母弒父的情意綜，就是俄狄浦情結(jié)。（江西省09年7月已考）3答：首先，夢有巨大的壓縮作用，而壓縮也有一種躲避意識監(jiān)視的傾向。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時也是為把潛意識中的力比多加以偽裝和變形；其次，

8、夢意是呈現(xiàn)視覺的形象，絕少有抽象、無形的思想，在夢的世界里，最為活躍和流動不定的總是與記憶相關(guān)的情緒性表象具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性；其三，夢中的視覺形象幾乎都是處在一種高度緊張的“戲劇性”中，也就是說，它與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對照，因而是一種移位了的東西；第四，夢具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實質(zhì)的聯(lián)系。夢不是什么無稽之談，而總是有所指涉，有所意味。4、如何評價弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？答：弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀，在今天仍然或多或

9、少地受到懷疑，但是卻又被外行地運(yùn)用于藝術(shù)問題和美學(xué)，而且經(jīng)常是以一種錯綜的或歪曲的方式去運(yùn)用，因此，有人堅決反對把精神分析運(yùn)用于藝術(shù)之上。但是，如果謹(jǐn)慎地應(yīng)用同時又不排斥其他資料，精神分析理論對于藝術(shù)和藝術(shù)家的解釋依然是深刻的解釋。5、談?wù)勗吞囟ㄎ幕年P(guān)系。答：藝術(shù)中的母親原型之所以能獨(dú)立地形成，同人類尋求保護(hù)和得到養(yǎng)育的集體無意識有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。這樣母親原型就更具有普遍的力量。不過，由于母親這種預(yù)先形成的心像在不同的嬰兒和母親之

10、間的現(xiàn)實關(guān)系中存在，就逐漸呈現(xiàn)為不同的確定性形象，與此同時也就產(chǎn)生變體，但是盡管如此，它們還是具有一定的定向，那就是它們幾乎都意味著養(yǎng)育、保持、幫助、獻(xiàn)身和肥沃、豐饒等，而這些不能不說是人類有關(guān)母親的集體無意識內(nèi)容。正是這種深層的東西成了母親原型在藝術(shù)中成為永恒的感人至深的主題的一個重要原因。6、描述藝術(shù)活動中的自卑和超越。答：藝術(shù)家在很多方面和處于自卑或無能狀態(tài)中的兒童一樣，他們的心中總是擁有著某種目標(biāo)，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目

11、標(biāo)，因而，藝術(shù)家的內(nèi)心充滿了諸如此類的心理沖突：貧乏和富有，附屬性和支配性，苦難和幸福，無知和全知以及無能和創(chuàng)造等。在這里，想象的目標(biāo)越是優(yōu)越，藝術(shù)家的不安和痛苦就可能越深，但也可能同時意味著可以激發(fā)更為驚人的創(chuàng)造力，獲得某種真正的自卑的超越。7、格式塔文藝心理學(xué)是如何解釋文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系的？答：格式塔文藝心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則：其一，整體性原則。認(rèn)為人的一個知覺視野具有組織起來的趨勢，呈現(xiàn)為一個完整

12、的圖形，即“整體大于部分之和”。其二，同形論，又稱為異質(zhì)同構(gòu)論。認(rèn)為在知覺活動中，在作為對象的物理現(xiàn)象與作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。8、格式塔文藝心理學(xué)是如何解釋審美活動的生理基礎(chǔ)的？答：當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時，這些客觀物體或景物的結(jié)構(gòu)形態(tài)會通過觀察者的視覺系統(tǒng)在大腦皮層上引起生理力的活躍，這種生理力就構(gòu)成了類似物體或景物結(jié)構(gòu)的內(nèi)在形式。當(dāng)這種生理力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被觀察者的心理所體驗到時，盡管觀察者體驗

13、到的是自己大腦皮層上的變化，但他卻認(rèn)為是體驗到了來自物體或景物的性質(zhì)。在心與物之間有了這層以大腦皮層生理力的變化為中介的關(guān)系，心理事實與物理事實便被溝通了。9、為什么馬斯洛的心理學(xué)是第三思潮？答：由于馬斯洛的心理學(xué)不像弗洛伊德的精神分析那樣探求人的意識的隱蔽之處，也不像行為主義的心理學(xué)那樣注重刺激與反應(yīng)的模式，而是傾心于人的“高級意識心理”，從而耀眼地成為心理學(xué)的第三種力量，即精神分析與行為主義心理學(xué)之外的第三種聲音。10、談?wù)勸R斯洛的

14、“存在性世界”與藝術(shù)的關(guān)系。答：馬斯洛的“存在性世界”是超越性體驗的世界，是人們直接了解人類的最高美德與理想，是馬斯洛的需要層次理論是的最高層次：自我實現(xiàn)層次，是同人類的終極價值與存在價值聯(lián)系在一起。在馬斯洛的“存在性世界”中，藝術(shù)無疑是占據(jù)了重要地位。但是，對于存在性價值的提升與實現(xiàn)，藝術(shù)的作用其實是有限的、間接的，因為存在性價值更是藝術(shù)以外的重大問題。11、社會文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)有什么重要特征？答：一是決定論的原則；二是意識和活