1、全球化視野中的中國(guó)學(xué)校教育—— 后殖民主義研究的啟示,北京師范大學(xué)聽課筆記,遭遇“后殖民”（1）,王小楠只喜歡“麥當(dāng)勞”、“Pizza”和“ Cola”；大眾偏愛西服、牛仔褲、鱷魚皮鞋、Nike、奔馳、House、Townhouse、Apartment、 Highway 、Shopping -- Mall 等等；國(guó)外有學(xué)者明言：中國(guó)人成了“香蕉” —— 黃皮膚、白面具；英語(yǔ)成為中國(guó)小、中、大學(xué)的教學(xué)用語(yǔ)和衡量人學(xué)識(shí)、能力的標(biāo)準(zhǔn)

2、；English 成為 Global， Chinese 成為 Local；就全球范圍來(lái)看，滿目所見的大學(xué)都是原來(lái)屬于現(xiàn)在仍然屬于西方的 University, 以及急于成為 University 的各種 College 和 School；,遭遇“后殖民”（2）,在我國(guó)大陸，能留學(xué)海外或取得“綠卡”，更被視為是“個(gè)人的榮耀”和“光宗耀祖”的一件大事；方言、地方戲、生活方式、民主傳統(tǒng)、本土知識(shí)均被視為一錢不值。說出來(lái)頗感自卑、落后、低等

3、和無(wú)奈，幾乎人人避之不及；稍做深入考察，我們的小、中、大學(xué)從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法到基本的教育理念等等，西方文化無(wú)處不在；我國(guó)教育改革、民辦教育發(fā)展更喊出“與國(guó)際接軌”震耳欲聾的呼聲，一種聲音且只有一個(gè)“大音”在中國(guó)大地回響；我國(guó)的教育發(fā)展戰(zhàn)略（包括一個(gè)區(qū)域、一個(gè)城市、一個(gè)學(xué)校的教育發(fā)展戰(zhàn)略等）也成為“現(xiàn)代化”，更準(zhǔn)確地說，“西方化”的翻版。,學(xué)者們的聲音（1）,著名比較教育學(xué)家阿爾特巴赫（Philip G. Altbach）曾直截了

4、當(dāng)?shù)卣f：“第三世界的大學(xué)是殖民機(jī)構(gòu)。它們幾乎毫無(wú)例外地建立在某種西方的模式上，反映著西方體制下的多種價(jià)值觀念和組織形式。在許多情況下，教學(xué)語(yǔ)言用是外語(yǔ)，很多教師曾在外國(guó)受訓(xùn)。在大多數(shù)國(guó)家里，理智活動(dòng)的發(fā)源地是大學(xué)?！?續(xù)（2）,有中國(guó)學(xué)者認(rèn)為：在一定意義上說，現(xiàn)代教育制度本身就是西方殖民主義打入殖民地國(guó)家文化傳統(tǒng)中的一枚楔子。由此，西方世界成功地介入并主宰了殖民地國(guó)家乃至第三世界國(guó)家社會(huì)文化承傳與創(chuàng)新體系的權(quán)力機(jī)構(gòu)。這就使得他們?cè)谄漕I(lǐng)土

5、的和政治軍事的殖民主義衰落之后，文化的殖民卻可以讓人渾然不覺地繼續(xù)下去。,續(xù)（3）,還有學(xué)者認(rèn)為：“真正的力量不是那一天早晨到來(lái)的堅(jiān)船利炮，而是跟在堅(jiān)船利炮后面的新式學(xué)校……新式學(xué)校兼具大炮和磁石的特性。大炮只提供一種戰(zhàn)斗武器的效能，學(xué)校卻超過大炮而使征服變得恒久。大炮加強(qiáng)于身，而學(xué)校卻可以蠱惑靈魂。”,問題的產(chǎn)生,一個(gè)沉思的“小音”出現(xiàn)了：中國(guó)教育病了！病得如此嚴(yán)重！我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們?cè)摰侥睦锶?？…?我們茫然了！

6、 從全球的視角來(lái)看，中國(guó)教育到底應(yīng)該如何發(fā)展呢？或者說，就整個(gè)世界的范圍來(lái)看，中國(guó)教育的發(fā)展應(yīng)該重新思考哪些重要的方面呢？ 我們到了需要重新選擇價(jià)值取向的時(shí)候了！ 這是一個(gè)重大的問題，是一個(gè)學(xué)習(xí)或探討中國(guó)教育的人所不可回避的認(rèn)識(shí)論（哲學(xué)）問題或價(jià)值取向問題！,教育研究的基本趨勢(shì)（1）,就世界范圍看，20世紀(jì)至今的教育研究存在幾種重要的研究趨勢(shì)：（1）從教育學(xué)科自身看，不再局限于狹隘的教育

7、學(xué)科研究本身；（2）從視野看，以國(guó)際性的眼光看待某一國(guó)家、某一區(qū)域、某一民族的教育發(fā)展；（3）從敘事方式看，由單一的“宏大敘事”到多元的“宏大敘事”與“微小敘事”的種種結(jié)合；（4）從研究主體看，不僅關(guān)注“研究者是誰(shuí)？”，而且也關(guān)注被研究者的獨(dú)特性、主體性、民族性和差異性；（5）從研究深度看，教育研究正逐步深入到對(duì)國(guó)家、民族、階層、性別、地域、文化等領(lǐng)域的深層研究中來(lái)；,教育發(fā)展戰(zhàn)略的研究趨勢(shì)（2）,從受影響的方面看，教育研究正受

8、到多種社會(huì)理論流派的沖擊和滲透；就目前我國(guó)教育研究的現(xiàn)狀來(lái)看，后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義、社會(huì)批判理論、新馬克思主義、新自由主義、“第三道路理論”等理論研究，值得我們重視。本講主要探討后殖民主義理論對(duì)我國(guó)教育研究的啟示與思考。,何謂后殖民主義？（1）,在西方社會(huì)理論中，后殖民主義、后殖民主義理論、后殖民主義批評(píng)三個(gè)術(shù)語(yǔ)基本相同。其意思包括三個(gè)方面： （1）指稱曾經(jīng)淪為殖民地而今獲得獨(dú)立的民族、國(guó)家及人民。如，后殖民國(guó)

9、家，后殖民知識(shí)分子等； （2）指稱對(duì)西方文化殖民的歷史及其后果的反思、批判和研究。如，后殖民理論，后殖民批評(píng)等； （3）指稱殖民主義時(shí)代結(jié)束以來(lái)的全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局。如，后殖民世界、后殖民時(shí)代等。,續(xù)（2）,后殖民主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，以薩義德《東方學(xué)》的出版為代表。由于后殖民主義涉及到民族發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化價(jià)值觀念以及人的平等、公正等深層次的問題，所以，該方面的研究日益受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。各種研討會(huì)、

10、研究組織、有關(guān)刊物的文章等大量涌現(xiàn)。然而，遺憾的是，在我國(guó)教育界還很少有人注意到此方面的問題。研究性或介紹性的文章也極少！,續(xù)（3）,后殖民主義的興起一、社會(huì)歷史背景：（1）第二次世界大戰(zhàn)后民族國(guó)家對(duì)帝國(guó)主義文化霸權(quán)的批判（亞、非、拉）；（2）具有東方血統(tǒng)和生活經(jīng)歷的知識(shí)分子進(jìn)入西方學(xué)術(shù)界（薩義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴等）；（3）冷戰(zhàn)結(jié)束后民族主義重新崛起；（4）經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代發(fā)展中國(guó)家對(duì)民族文化獨(dú)立性的追尋（認(rèn)同

11、民族文化）。,續(xù)（4）,二、理論來(lái)源：（1）非洲民族主義話語(yǔ)； 詩(shī)人、思想家法農(nóng)的代表作《黑皮膚，白面具》、《地球上不幸的人們》。他說，西方殖民者不僅把它的統(tǒng)治強(qiáng)加于殖民地國(guó)家，而且歪曲、詆毀西方被壓迫民族的歷史?！胺侵薮箨懺徽J(rèn)為是野人出沒的地方、迷信盛行，是注定讓上帝詛咒的蠻夷之地，是黑暗的大陸，是殖民者才帶來(lái)了光明，否則，土著人立刻就會(huì)重新回到野蠻、墮落的境地。” 我們不能把西方文化看成是“普適性”的文化。他還描述、

12、證明、贊揚(yáng)了人民創(chuàng)造和維護(hù)自身存在而做過的全部努力，為民族文化而戰(zhàn)就是為民族解放而戰(zhàn)。,續(xù)（5）,（2）馬克思主義的民族國(guó)家理論 大多數(shù)后殖民主義理論家都研究過馬克思，有些還信仰馬克思。馬克思曾在《不列顛在印度的統(tǒng)治》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》等文章中深刻譴責(zé)英國(guó)殖民者摧毀了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，使其“同它的一切古老傳統(tǒng)，同它過去的全部歷史，斷絕了聯(lián)系”，“不列顛人給印度帶來(lái)的災(zāi)難，與印度過去所遭受的一切災(zāi)難比較起來(lái)，毫

13、無(wú)疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多?！彼€指出，英國(guó)在印度要完成雙重使命，一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。,續(xù)（6）,（3）葛蘭西的文化霸權(quán)（Hegemony）理論 文化霸權(quán)指在資本主義統(tǒng)治中，文化領(lǐng)域的控制具有重要地位，且統(tǒng)治者對(duì)文化和思想觀念的全面控制不是通過外在而是通過被統(tǒng)治者的自覺認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為，資本主義維護(hù)統(tǒng)治有兩種手段：一是軍隊(duì)、警

14、察、法院和監(jiān)獄等強(qiáng)制性手段；二是學(xué)校、家庭、教會(huì)和傳媒等非強(qiáng)制性手段。霸權(quán)不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，還表現(xiàn)在知識(shí)、精神、文化、思想意識(shí)、價(jià)值取向等等方面。,續(xù)（7）,?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論 ?？卤簧鐣?huì)理論界被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。其代表作有《知識(shí)與權(quán)力》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》、《性經(jīng)驗(yàn)史》、《詞與物》、《瘋癲與文明》等著作。主要思想是：知識(shí)的產(chǎn)生、傳播與消費(fèi)始終與權(quán)力結(jié)合在一起，純粹的、客觀的、價(jià)值中立的、普遍的知識(shí)與真理

15、是不存在的。任何所謂“天經(jīng)地義”、“從來(lái)如此”、“理應(yīng)如此”、“不可質(zhì)疑”、“永遠(yuǎn)正確”、“毫無(wú)疑問”的東西，都應(yīng)受到理性的反思、追問、探究與批判。,主要內(nèi)容（1）,對(duì)東方主義的批判（應(yīng)真正認(rèn)識(shí)東方） 薩義德認(rèn)為，西方學(xué)者眼睛中的東方，是歪曲的、想象的、不真實(shí)的東方。并對(duì)”東方學(xué)”進(jìn)行了區(qū)分：學(xué)術(shù)研究門類的；思維方式的；處理東方機(jī)制的。并認(rèn)為：“在我們這個(gè)時(shí)代，直截了當(dāng)?shù)闹趁裰髁x業(yè)已完結(jié)，帝國(guó)主義卻仍然滯留在老地方，留在某種

16、一般的文化領(lǐng)域中，同時(shí)從事著具體的政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)?！?滯留在老地方的帝國(guó)主義，變換了昔日武裝入侵的做法，改為“通過文化刊物、旅行以及學(xué)術(shù)考察、講座等方式逐漸贏得后殖民地人民?！?“每一個(gè)歐洲人，不管他會(huì)對(duì)東方發(fā)表什么看法，最終都幾乎是一個(gè)種族主義者，一個(gè)帝國(guó)主義者，一個(gè)徹頭徹尾的民族中心主義者。”（福樓拜）,主要內(nèi)容（2）,對(duì)文化帝國(guó)主義的批判 英國(guó)學(xué)者約翰·湯林森（John Tomlinson）

17、著《文化帝國(guó)主義》。他認(rèn)為，文化帝國(guó)主義通過電影、電視、多媒體、教育等途徑進(jìn)入第三世界國(guó)家。這種主流性的話語(yǔ)，造成第三世界國(guó)家人民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的“集體遺忘”。它還倡導(dǎo)著二元對(duì)立的思維模式。更為嚴(yán)重的是，消費(fèi)主義的一元性排斥其它所有的生活方式和存在方式，造成新的一輪話語(yǔ)溝通和制約的無(wú)效，鼓勵(lì)了文化的瀆神和思想消解。,主要內(nèi)容（3）,民族文化身份的確立 美籍印度裔女學(xué)者佳婭特麗·C·斯皮瓦克，著作有《在他者

18、的世界里》、《后殖民批評(píng)家》、《闡釋的政治》等。她認(rèn)為，語(yǔ)言的選擇和運(yùn)用對(duì)人們確定自己在自然和社會(huì)中的身份是至關(guān)重要的，運(yùn)用一種語(yǔ)言就是接受一種思想，用一種語(yǔ)言寫作的過程，也就是自己被這種語(yǔ)言逐步同化的過程。在殖民地非洲的一些學(xué)校中，衡量一個(gè)學(xué)生上進(jìn)與否、好壞與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否掌握殖民者的語(yǔ)言。殖民地人民以殖民者的語(yǔ)言和文化來(lái)塑造自己的身份，不可能形成關(guān)于自身獨(dú)特性的意識(shí)，殖民文化和語(yǔ)言使得殖民地民族處于失語(yǔ)狀態(tài)，使得他們的文化身份曖昧

19、不明。（文化身份確立涉及三個(gè)方面：角色定位、自我認(rèn)同、他人承認(rèn)。）,主要內(nèi)容（4）,面向未來(lái)的民族文化意識(shí) 盡管當(dāng)今世界多元混雜、異質(zhì)共存的局面在相當(dāng)程度上是由帝國(guó)主義、殖民主義造成的，但不能由此就把反殖民主義的任務(wù)界定為回到前殖民主義時(shí)期的孤立狀態(tài)；也不能固守民族主義，應(yīng)超越狹隘的民族主義。那種東西方對(duì)壘的傳統(tǒng)觀念應(yīng)該讓位于新的民族主體，且你中有我、我中有你的“第三條道路”。 后殖民理論意在通過揭露西方殖民者對(duì)

20、東方文化傳統(tǒng)的歪曲，強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域里的平等對(duì)話、求同存異、和平共處的重要性。同時(shí)，他們也反思并批判文化民族主義的種種局限。,主要內(nèi)容（5）,注重內(nèi)在發(fā)展 后殖民主義學(xué)者在對(duì)文化身份確立的相關(guān)論述中，也十分注重各個(gè)民族的內(nèi)在發(fā)展，即注重充分調(diào)動(dòng)本民族所具有的各種資源，強(qiáng)調(diào)以民族性、主體性為主，借鑒、吸收其他民族的長(zhǎng)處為輔，堅(jiān)持“本土生長(zhǎng)”、“本土發(fā)展”、“自下而上”。,對(duì)我國(guó)教育發(fā)展的反思,學(xué)校與社會(huì)關(guān)系的再思考；本土知識(shí)與教

21、育目的；（陶行知、甘地等的思想）反思我們的課程內(nèi)容；反思我們的教學(xué)改革；,啟示（1）,1、我國(guó)教育、我們的學(xué)校需要明確的“身份確定”，需要角色定位、身份的自我認(rèn)同，以及其他國(guó)家的承認(rèn)或認(rèn)可。（追問：何謂中國(guó)？中國(guó)與西方國(guó)家有哪些不同？西方人理念中的中國(guó)與真實(shí)的中國(guó)是否一致？我們理解的中國(guó)到底是什么？我們應(yīng)該如何發(fā)展我們的教育？）2、在學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代化的教育，制訂我們自己的教育未來(lái)發(fā)展時(shí)，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代化的教育也同樣是存

22、在多樣性、差異性的。 沒有統(tǒng)一的、普遍的、無(wú)價(jià)值取向的現(xiàn)代化教育模式。中國(guó)教育發(fā)展首先需要的是主體性、民族性、獨(dú)特性的發(fā)展。3、注重我國(guó)教育的內(nèi)在發(fā)展，注重不同地區(qū)學(xué)校的本土發(fā)展。充分認(rèn)識(shí)我們民族文化、本土知識(shí)的重要意義和作用，不遺忘自身。從自身尋找發(fā)展的動(dòng)力和條件，尋找可持續(xù)發(fā)展的力量源泉（empowerment）。,啟示（2）,4、反思并批判西方以及其他發(fā)達(dá)國(guó)家所談?wù)摰摹爸袊?guó)教育應(yīng)該如何如何發(fā)展、不應(yīng)該如何如何”等言論。對(duì)西方不狂

23、熱、不迷信、不盲從。5、克服我國(guó)教育發(fā)展“要么西方化”、“要么民族化”二元對(duì)立、僵化的思維模式，超越“左”與“右”。以動(dòng)態(tài)、多元、開放的態(tài)度，以強(qiáng)調(diào)主體性、民族特色為中心的發(fā)展理念，既不媚外，又不自大，剖析“現(xiàn)代化”的含義，辨析“民族化”的內(nèi)涵，真正走出一條“中國(guó)的”而不是“西方某國(guó)的”教育發(fā)展之路。,一點(diǎn)感受,“如何走出后殖民”、“走一條中國(guó)教育之道”是一個(gè)復(fù)雜、深?yuàn)W的問題；是值得我們深入探尋、反思的問題。也可以說，是一系列的問題，