1、六大名著導(dǎo)讀六大名著導(dǎo)讀總結(jié)在清初稱明代的四本書《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》為四大奇書，在清代又撰寫了《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》，在五六十年代也就是建國(guó)初期而《金瓶梅》中有一些不雅的文字不適合推廣，就將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》合稱為四大經(jīng)典。而現(xiàn)在經(jīng)這種說(shuō)法結(jié)合到一起就出現(xiàn)了六大名著即《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》。之所以稱這六部著作為六大名著是因?yàn)樗?/p>

2、們是代表了古代小說(shuō)最重要的，左右分量的作品。千古興亡多少事不盡長(zhǎng)江滾滾流?！度龂?guó)演義》是中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的開山鼻祖，堪稱為中國(guó)歷史演義小說(shuō)的巔峰之作，被譽(yù)為“第一才子書”。歷來(lái)深受人們喜愛(ài)。水滸寨中屯節(jié)俠忠義堂內(nèi)聚英豪?！端疂G傳》是一部似真似神的草莽英雄悲壯史詩(shī)，總給人以一種生命力舒張的快感。它白話生動(dòng)純熟，表現(xiàn)力極佳，高潮迭起，可讀性極強(qiáng)，是中國(guó)長(zhǎng)篇俠義小說(shuō)的鼻祖。踏平坎坷成大道善因善緣結(jié)善果。距今已四百多年的文學(xué)名著《西游記》，

3、是中國(guó)最偉大的一部長(zhǎng)篇神話小說(shuō)。它內(nèi)容豐富，氣魄宏偉，語(yǔ)言幽默、詼諧，在說(shuō)說(shuō)笑笑的談神志怪之中，透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)到見(jiàn)解。出色的諷刺手法生動(dòng)的人物塑造?！度辶滞馐贰肥俏覈?guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。作者以悲天憫人的手筆描寫了八股制度下眾多儒林人士的悲劇性命運(yùn)，進(jìn)而展開了一幅封建科舉時(shí)代的社會(huì)風(fēng)情畫，抨擊了封建科舉制度的腐朽和社會(huì)的黑暗，使《儒林外史》成為中國(guó)古典諷刺小說(shuō)中的圣品。字字看來(lái)皆是血十年辛苦不尋常。一段輾轉(zhuǎn)悱惻

4、的凄婉愛(ài)情，令多少人為之唏噓扼腕、為之魂?duì)繅?mèng)繞。昔人一夢(mèng)，卻令無(wú)數(shù)后世人”但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，留下了無(wú)數(shù)的凄美和迷惑。這就是《紅樓夢(mèng)》的魅力。《三國(guó)演義》導(dǎo)讀——學(xué)習(xí)心得《三國(guó)演義》的作者是羅貫中，創(chuàng)作于元末明初時(shí)期，是民眾眼中的政治軍事史?！度龂?guó)演義》這本書有一個(gè)特點(diǎn)就是在他被接受的過(guò)程中評(píng)價(jià)迥異，胡適在《三國(guó)演義序》中有這樣兩段截然相反地評(píng)價(jià)“在幾千年的通俗教育史上，沒(méi)有一部書比得上他的魔力，五百年來(lái)，無(wú)數(shù)的的失學(xué)國(guó)民從這部書里得著了

5、無(wú)數(shù)的嘗試與智慧，從這部書里學(xué)會(huì)了看書寫信作文的技巧，從這部書里得了做人與應(yīng)事的本領(lǐng)”而另一個(gè)評(píng)則是“不能算是一部有文學(xué)價(jià)值的書…想象力太少，創(chuàng)造力太薄弱…最不會(huì)剪裁…故此書不成為文學(xué)的作品”在胡適看來(lái)《三國(guó)演義》再通俗教育史上有重大的成就，而在文學(xué)史上則是不值一提的。而美國(guó)的夏志清反駁了胡適“胡適忽視了演義類小說(shuō)特有力量和局限…《三國(guó)演義》是這一類小說(shuō)的第一個(gè)也是最大的范例”，我認(rèn)為出現(xiàn)這種矛盾性的原因是文類的特殊性，《三國(guó)演義》是一

6、部演義類小說(shuō)即對(duì)歷史進(jìn)行通俗的解讀，這是在研究和品讀《三國(guó)演義》中不可忽略的一點(diǎn)?！度龂?guó)演義》實(shí)際上是從文化傳統(tǒng)看“三國(guó)”。歷史發(fā)達(dá)這是我們中華民族的一個(gè)重要特點(diǎn)，而且擁有大量的史書。從開始的《三國(guó)志》到最后的《三國(guó)《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧－誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，

7、這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能

8、像他們一樣堅(jiān)持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功?。∫?yàn)槲胰プ隽?，而且?jiān)持到了最后一個(gè)是閬苑仙葩一個(gè)是美玉無(wú)瑕.若說(shuō)沒(méi)奇緣今生偏又遇著他若說(shuō)有奇緣如何心事終虛化一個(gè)枉自嗟呀一個(gè)空勞牽掛.一個(gè)是水中月一個(gè)是鏡中花.想眼中能有多少淚珠兒怎經(jīng)得秋流到冬盡春流到夏!在《西游記》中，孫悟空出海學(xué)道，訪長(zhǎng)生之術(shù)。菩提祖師要教他“術(shù)字門中的請(qǐng)仙扶鸞，問(wèn)卜揲耆(

9、草頭旁)，能知趨吉避兇之理；流字門中的儒家、釋家、道家、陰陽(yáng)家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類；靜字門中的休糧守谷，清靜無(wú)為，參禪打坐，戒語(yǔ)持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類；動(dòng)字門中的采陰補(bǔ)陽(yáng)，攀弓踏弩，摩臍過(guò)氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類?！睂O悟空都不曾學(xué)，被祖師打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了。孫悟空知道三更要傳他真道，道又是什么呢？菩提祖師說(shuō)：“難，難，難，道最玄?！贬屽饶材嵊媚榛ㄎ⑿?/p>

10、的方法傳道。幾千年前，騎青牛出函谷關(guān)的老子碰到關(guān)令尹寫下洋洋五千字《道德經(jīng)》，開篇就講“道可道，非常道。名可名，非常名?！币馑际钦f(shuō)：道這個(gè)東西非常玄妙，它要說(shuō)出來(lái)就不是真正的道，萬(wàn)物都是有名字的，但它的名字并不是它本來(lái)的名字。孫悟空的師父菩提祖師要傳他的道，正是不可言傳之道。也可以理解為什么孫悟空賣弄本事被祖師趕出來(lái)的道理了。這應(yīng)是作者見(jiàn)明世宗好道，借此以諷政之說(shuō)。是不是由于明世宗不去追求治國(guó)長(zhǎng)久之“道”，卻要追求“旁門左道”：請(qǐng)仙扶鸞

11、，朝真降圣，入定坐關(guān)，采陰補(bǔ)陽(yáng)之類，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)形成風(fēng)氣，十分盛行。可惜此等皆不可長(zhǎng)生，殊不知，人間正道是滄桑。胡適也曾說(shuō)“《西游記》有為國(guó)為民那片仁心，絕沒(méi)有道家一點(diǎn)丹心?！碑吘惯@才是作者的寓意所在?！督鹌棵贰穼?dǎo)讀——學(xué)習(xí)心得一般人的印象裡，《金瓶梅》是本帶著情色意味的「禁書」，但它卻與《西遊記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》並列為中國(guó)四大奇書。到底這本「奇書」的價(jià)值何在？大家始終不甚明瞭。年少時(shí)的侯文詠也是這樣，一直要到閱歷增長(zhǎng)的幾十年