1、一、 一、 問(wèn)題 問(wèn)題提出：就 提出：就讀華 讀華德福 德?！昂凇睂W(xué)校的 學(xué)校的現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)考量 考量近年來(lái)，“讀經(jīng)班”“私塾”“華德?！薄叭鸺?dú)W”等一批新名詞進(jìn)入公眾視野，相關(guān)熱點(diǎn)事件的報(bào)道也屢見(jiàn)報(bào)端，引起輿論的極大關(guān)注并產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。2019 年 3 月 26 日，教育部出臺(tái)《關(guān)于做好 2019 年普通中小學(xué)招生入學(xué)工作的通知》，通知要求各地要認(rèn)真排查并嚴(yán)厲查處社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以“國(guó)學(xué)班”“讀經(jīng)班”“私塾”等形式替代義務(wù)教育的非法

2、辦學(xué)行為。 ［1］與以往僅對(duì)民間非法辦學(xué)行為明令禁止而未做任何懲治措施的規(guī)定不同的是，該文件明確了對(duì)家長(zhǎng)違反規(guī)定行為的法律責(zé)任的追究，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)于民間非法辦學(xué)行為從嚴(yán)根治的決心和力度。然而，即便一些民間教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)資格不為我國(guó)現(xiàn)行法律所承認(rèn)，仍有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)堅(jiān)持在義務(wù)教育階段，將子女送入這些在不同程度上區(qū)別于傳統(tǒng)辦學(xué)形式的民間機(jī)構(gòu)接受教育。根據(jù)《教育藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)教育發(fā)展報(bào)告（2018）》的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截至 2017 年，中國(guó)大陸密切關(guān)

3、注并有意嘗試“在家上學(xué)”這一群體的規(guī)模大約是 5 萬(wàn)人，真正實(shí)踐的人數(shù)為 6000人。 ［2］為何“在家上學(xué)”在尚未合法的情況下依然發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，并始終得到一定群體的“忠實(shí)”擁護(hù)？研究者認(rèn)為，要對(duì)這些問(wèn)題做出回答必然要深入考察“在家上學(xué)”群體的教育實(shí)踐，尤其是要關(guān)注到家長(zhǎng)這一行為主體在“另類的”教育選擇中的認(rèn)知與行動(dòng)。國(guó)外的“在家上學(xué)”多指孩子們真正在家由父母或家庭教師來(lái)進(jìn)行教育［3］，這一概念顯然無(wú)法直接移植到我國(guó)的教育環(huán)境中。因此，

4、2013 年“中國(guó)在家上學(xué)北京共識(shí)”對(duì)于“在家上學(xué)”一詞進(jìn)行了中國(guó)式的界定——中國(guó)的“在家上學(xué)”是指在正規(guī)的學(xué)校教育之外，兒童在家自學(xué)、家長(zhǎng)自行教授或延師施教、家長(zhǎng)組織微型學(xué)?；蛩桔拥仁┬薪逃男问剑且环N非學(xué)?；?、家長(zhǎng)自助的教育類型。 ［4］賀武華也將“將孩子送到校外機(jī)構(gòu)去接受教育，以家庭為單位大量‘采購(gòu)’教育服務(wù)”這一極具中國(guó)特色的教育選擇歸為“在家上學(xué)”的一種形態(tài)。 ［5］研究者以“在家”或“在家上學(xué)”為關(guān)鍵詞在“Hi Wald

5、orf”（華德福中國(guó)網(wǎng)站）進(jìn)行信息檢索發(fā)現(xiàn)，其中有若干類似于“在家上學(xué)——××兒童××年學(xué)習(xí)規(guī)劃”的學(xué)習(xí)實(shí)錄，可見(jiàn)華德福的實(shí)踐者也認(rèn)同將華德福看作“在家上學(xué)”的一種組織形式。此外，國(guó)內(nèi)并非所有的華德福學(xué)校都獲得了國(guó)家承認(rèn)的辦學(xué)資格，本研究中的 Y 市華德福學(xué)校就是一所家長(zhǎng)口中的“黑學(xué)校”。由于直接對(duì)華德福進(jìn)行研究的文獻(xiàn)有限，本研究將所要展開(kāi)討論的華德福學(xué)校歸為“在家上學(xué)”的一種實(shí)踐類型，對(duì)此進(jìn)行相

6、關(guān)研究成果的梳理與評(píng)述。在對(duì)“在家上學(xué)”進(jìn)行動(dòng)因探析的研究中，2018 年 21 世紀(jì)教育研究院所做的“在家上學(xué)”（包含華德福學(xué)校）全國(guó)性調(diào)查較為權(quán)威，顯示我國(guó)“在家上學(xué)”的主要?jiǎng)右驗(yàn)椋杭议L(zhǎng)對(duì)公立學(xué)校的教育理念表示不滿，家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子不適應(yīng)學(xué)校教育的環(huán)境，以及互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)的發(fā)展所提供的技術(shù)支持。 ［6］前兩個(gè)方面也得到其他實(shí)證研究的證實(shí)。目前的研究都以公立學(xué)校教育為批判對(duì)象，將“在家上學(xué)”視為一種帶有反抗性質(zhì)的、具有高度自主性和能動(dòng)性

7、的教育選擇。然而，本研究對(duì)崢崢母親的訪談提示我們對(duì)此做出反思，崢崢母親多次強(qiáng)調(diào)，“我們孩子不是因?yàn)楣W(xué)校實(shí)在念不下去了才去華德福，是因?yàn)椋议L(zhǎng)）對(duì)新教育充滿了好奇和向往……我不憤青，我覺(jué)得是華德福的吸引力強(qiáng)過(guò)了公立學(xué)校的推力”。從其表達(dá)中，我們可以看到，她之所以選擇華德福，更大程度上是因?yàn)槿A德福教育理念本身散發(fā)的“魔力”，這種魔力支撐她在現(xiàn)行教育環(huán)境下做出高風(fēng)險(xiǎn)、高成本的選擇。當(dāng)我們思考某種理念的魔力時(shí)，布迪厄提出的符號(hào)權(quán)力概念提供了

8、豐富的理論資源。符號(hào)權(quán)力是一種創(chuàng)造世界的權(quán)力，它以不被行動(dòng)者察覺(jué)的方式將世界的劃分和合法化的世界觀強(qiáng)加給行動(dòng)者。 ［7］布迪厄以“誤識(shí)”（misrecognize）的概念來(lái)闡述符號(hào)權(quán)力的產(chǎn)生與作用還有崢崢母親的教育經(jīng)驗(yàn)分享。第三，通過(guò)訪談了解到，這個(gè)家庭是崢崢母親在主導(dǎo)教育選擇（下文有詳細(xì)介紹），并以自己的教育觀去影響其他的家庭成員。那么，究竟是什么原因影響了體制內(nèi)的教育工作者將孩子送到一所體制外，甚至非正規(guī)的華德福機(jī)構(gòu)上學(xué)？有關(guān)家長(zhǎng)對(duì)

9、公立學(xué)校教育與華德福教育看法的分析，以及對(duì)影響一個(gè)普通家庭教育選擇的因素的挖掘，都需要以質(zhì)性研究范式從當(dāng)事人的角度了解他們的看法，注意他們的心理狀態(tài)和意義建構(gòu)。 ［24］本質(zhì)性個(gè)案研究的意義不在于結(jié)論的外部推廣，而注重在個(gè)案內(nèi)部進(jìn)行總結(jié)與剖析。 ［25］因此，本研究并不旨在對(duì)華德福家長(zhǎng)這一群體教育選擇的影響因素做出普遍性的歸因總結(jié)，也不追求研究結(jié)論能在多大程度上推廣至其他華德福家長(zhǎng)，而是注重在與相關(guān)概念、理論的比較與對(duì)話中，對(duì)個(gè)案中具有

10、重要意義的特征進(jìn)行解釋與概括［26］，把讀者帶入對(duì)事件本身以及相關(guān)現(xiàn)實(shí)的權(quán)力實(shí)踐運(yùn)作問(wèn)題更普遍的理論思考和意義解釋［27］，以獲得啟發(fā)、反思與共鳴。研究者在 2018 年、2019 年先后對(duì)崢崢的父親和母親做過(guò)三次兩小時(shí)左右的深度訪談及一次一小時(shí)的補(bǔ)充訪談。由于研究者在實(shí)習(xí)時(shí)曾與崢崢父親是同事，與他十分熟悉，所以第一次訪談主要是面向崢崢父親。通過(guò)這次訪談我們了解到，母親實(shí)際主導(dǎo)著孩子的受教育選擇，“這個(gè)問(wèn)題建議你們?nèi)?wèn)他媽，都是她說(shuō)了算

11、”，并且該次訪談資料內(nèi)容的豐富性遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到研究的需要。因此經(jīng)崢崢父親介紹，研究者隨后專門對(duì)崢崢母親做了三次深度訪談。訪談內(nèi)容大致圍繞崢崢母親如何看待華德福教育，為何會(huì)把孩子送去華德福學(xué)校，如何看待公立教育等幾方面進(jìn)行。在受訪者表述觀點(diǎn)后，研究者立即追問(wèn)緣由，并及時(shí)引領(lǐng)對(duì)比、反思公立教育與華德福教育，以對(duì)教育選擇背后的動(dòng)因獲得全面的洞悉。為了深入了解崢崢母親本人的經(jīng)歷及觀念的形成，本研究也收集了豐富的實(shí)物資料：崢崢母親的微信朋友圈、悅習(xí)園

12、的微信公眾號(hào)、悅習(xí)園的官方新浪博客等。在文本資料的分析方面，研究者主要采用類屬分析方法，同時(shí)借鑒費(fèi)爾克拉夫以文本為中心的話語(yǔ)分析策略重點(diǎn)考察文本的表征意義（representative meaning）。具體來(lái)說(shuō)，首先，將龐雜的文本中“具有相同屬性的資料歸入同一類別，并且以一定的概念進(jìn)行命名”［28］，即確定文本資料中的幾個(gè)核心類屬及下屬類屬。例如，研究者重點(diǎn)歸納了受訪者說(shuō)了華德福教育與公立教育的哪些方面，這些方面如何通過(guò)語(yǔ)義邏輯——語(yǔ)

13、句之間的關(guān)系得以呈現(xiàn)。其次，為了進(jìn)一步識(shí)別各類屬之間的關(guān)系，研究者借鑒了費(fèi)爾克拉夫?qū)ξ谋尽氨碚饕饬x”的分析方法，即考察文本從何種視角出發(fā)，以何種方式去描述、闡釋客觀事物［29］，包括哪些主題（main themes）在文本資料中反復(fù)出現(xiàn)以及這些主題的呈現(xiàn)方式與呈現(xiàn)角度。例如，本研究在提煉了核心主題的基礎(chǔ)上，分析了文本資料中主要反映出的區(qū)分邏輯，即通過(guò)強(qiáng)調(diào)、突出事物之間的差異性以弱化、消解事物之間的相通之處，形式上體現(xiàn)于反位詞的對(duì)比使用、

14、語(yǔ)句之間/之內(nèi)的轉(zhuǎn)折關(guān)系上。 ［30］由于本研究是研究者以碩士研究生的身份去進(jìn)行研究資料的收集與分析，在與崢崢父母進(jìn)行正式訪談之前，受他人正面評(píng)價(jià)的影響，研究者對(duì)這樣一個(gè)高知家庭的教育選擇充滿了好奇甚至是崇拜。盡管質(zhì)性研究者在進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)前應(yīng)將價(jià)值立場(chǎng)“懸置”，以公允、客觀的態(tài)度去收集、分析資料，但在做前兩次訪談時(shí)，研究者的態(tài)度十分謙卑，與研究對(duì)象之間的關(guān)系很像是學(xué)生恭敬地向老師請(qǐng)教經(jīng)驗(yàn)。在整理分析訪談資料后，研究者進(jìn)行了自我反思，同時(shí)