1、1997年聯(lián)合國教科文組織正式發(fā)起設(shè)立代表作名錄項(xiàng)目，中國的平遙、麗江等地因?yàn)槌晒θ脒z而聲名鵲起，從而在國內(nèi)掀起了一股申遺的熱潮。隨著第28屆世界遺產(chǎn)大會在蘇州的落幕以及中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的選出，申報(bào)世界級、國家級各類遺產(chǎn)更是炙手可熱。在熱潮的背后，很長一段時間我們卻看到了超出申遺文化意義之外的目的，比如將申遺作為城市經(jīng)營的捷徑，或者把申遺上升到純粹政治的高度，當(dāng)作衡量政績的唯一指標(biāo)。本著對上述現(xiàn)象的思考，筆者在理清我國申

2、遺發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，通過對一個田野點(diǎn)的調(diào)查，從理性的角度對申遺進(jìn)行了分析。 本文共分五個部分。導(dǎo)言部分對本論題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行了述評，并論述了研究意義、理論假設(shè)與方法等；第一章對個案進(jìn)行了民族志的描述，通過口述史的方式重現(xiàn)了長陽縣“撒葉兒嗬”申遺的全過程，包括現(xiàn)階段正在延續(xù)的行為；第二章和第三章結(jié)合個案分別對申遺所具有的經(jīng)濟(jì)理性和文化理性做了深入地分析；第四章論述了文化理性和經(jīng)濟(jì)理性在申遺中的統(tǒng)一；結(jié)論部分，筆者對全文進(jìn)行了概

3、括與總結(jié)。 文章重點(diǎn)論述了經(jīng)濟(jì)理性和文化理性在申遺中的表現(xiàn)、蘊(yùn)含在經(jīng)濟(jì)理性中“給”與“取”的二元結(jié)構(gòu)和文化理性在申遺中的主導(dǎo)地位。并指出，申遺不是純粹的經(jīng)濟(jì)理性，也不是純粹的文化理性，而是經(jīng)濟(jì)理性和文化理性的綜合表現(xiàn)及統(tǒng)一。 本文突破了以往從文化保護(hù)和借鑒角度研究申遺的范式，將其作為一個文化行為進(jìn)行人類學(xué)的闡釋，對申遺的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了理性的分析。這種理性的探討無疑將澄清人們先前在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)對申遺本質(zhì)的疑問，使我們能