1、作為一個(gè)在全球化研究和后殖民理論批評(píng)中有著卓越成就的學(xué)者，阿里夫·德里克對(duì)當(dāng)代后殖民理論以及處于后殖民氛圍下的第三世界的知識(shí)分子提出了有著啟迪意義的批評(píng)策略，并運(yùn)用馬克思的歷史觀和方法論從歷史的視角創(chuàng)立了自己獨(dú)具特色的后殖民論。 德里克通過對(duì)后殖民批評(píng)家賽義德祛歷史化東方主義研究、斯皮瓦克的屬下婦女研究和霍米巴巴混雜性理論研究的批判，指出當(dāng)代后殖民理論存在嚴(yán)重的非歷史化傾向。這種將歷史的維度從后殖民理論中祛除的做法，模糊了后殖民

2、理論本身的譜系，并將其本應(yīng)具有的批判鋒芒消解和掩蓋。他同時(shí)指出全球化已經(jīng)獲得了某種程度上的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)或在全世界流通的貨幣——全球化意識(shí)形態(tài)，這也是后殖民理論產(chǎn)生的背景。德里克通過對(duì)后殖民話語和后殖民知識(shí)分子的批判，指出后殖民是一種話語，這種話語試圖用那些將自己看成后殖民知識(shí)分子的（或者漸漸將自己這樣看待的）自我形象來建構(gòu)世界。后殖民批評(píng)是一種知識(shí)分子話語，它缺乏歷史感，立場(chǎng)模糊。由于其缺乏對(duì)當(dāng)代資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)的真實(shí)理解，在現(xiàn)實(shí)正在展

3、開的新形式的壓迫面前保持沉默，因此它成了全球資本主義的意識(shí)形態(tài)，所以后殖民話語是全球資本主義世界形勢(shì)的意識(shí)形態(tài)的共謀，它希望自己在自我風(fēng)格定位的激進(jìn)主義中而且在全球資本管理者中獲得聲望。 德里克不僅一針見血的指出后殖民批評(píng)的本質(zhì)，而且還從后殖民視角所審視的邊緣領(lǐng)域：本土社會(huì)、東亞社群和儒學(xué)復(fù)興。他認(rèn)為，本土是一個(gè)充滿前途又困難重重的場(chǎng)所。所以對(duì)于區(qū)分作為抵抗運(yùn)動(dòng)的“批判性本土主義”和作為“意識(shí)形態(tài)的本土主義”具有重要的意義。德里

4、克格外關(guān)注儒學(xué)在中國內(nèi)地和海外華人區(qū)的復(fù)興以及儒學(xué)與后殖民性的可能的聯(lián)系并提出了不同的見解，這對(duì)于新儒學(xué)發(fā)展有著重要的意義。 德里克的后殖民論是運(yùn)用馬克思的歷史觀和方法論提出來的，對(duì)我們中國學(xué)術(shù)界和文化批評(píng)理論界有著重要的啟迪意義。由此，我們把觸角伸向中國社會(huì)的后殖民性相關(guān)現(xiàn)象并對(duì)其進(jìn)行反思。全球化時(shí)代的今天，任何民族國家都不可能把全球化拒之門外，文化的同質(zhì)化和異質(zhì)化問題、選擇和建構(gòu)什么樣的話語權(quán)的問題同時(shí)擺在了面前。我們只有對(duì)