1、本文追溯了西方文化霸權理論發(fā)展歷程，在梳理西方文化霸權理論的流變過程中，擬以文化霸權發(fā)展歷程為經(jīng)，以不同時期有代表性的理論家作為緯，考察了葛蘭西、法蘭克福學派、福柯、薩義德等文化霸權理論，對有關文化霸權大量的史實資料進行了梳理。從文化霸權的淵源角度出發(fā)，比較系統(tǒng)地闡述了文化霸權的淵源、性質、內容與方法等問題，不僅再次界定文化霸權，同時也對文化霸權研究的理論、內容和方法上進行了一些新的嘗試，同時就文化霸權控制下的印度文學、美國黑人文學和西

2、方視野中的中國形象進行了個案研究，指出文化霸權的危害性。論文最后一部分就中國文化語境中抵制西方文化霸權提供了策略，給文化霸權研究提供了新的視角。 論文分為引言、正文和結語三個部分。其中正文部分有四章。 “引言”部分概述了后殖民批評中文化霸權的發(fā)展軌跡。略談葛蘭西、法儂、福柯、薩義德、斯皮瓦克和霍米·巴巴等的文化霸權觀，為進一步論述做鋪墊。同時綜述了國內外對文化霸權理論的研究，并給出本論文的創(chuàng)新點。 “第一章文化霸

3、權的起源和深化”葛蘭西的文化霸權、法儂的后殖民批判以及法蘭克福學派的后殖民批判構成了文化霸權的緣起。文化霸權起源于葛蘭西，本論文從三個方面詳細探討葛蘭西的文化霸權理論。指出：實踐哲學是葛蘭西文化霸權的理論基礎、國家構成理論是葛蘭西文化霸權理論的前提、政治權力理論是葛蘭西文化霸權理論的核心內容。作為后殖民早期代表的法儂，開啟了從文化視角對殖民主義進行批判的傳統(tǒng)，他認為殖民統(tǒng)治所帶來的白人統(tǒng)治、文化侵略和種族歧視，給黑人尤其是黑人中的知識分

4、子以嚴重的文化異化，他們的內心中有著驚人的而又難以言表的心理創(chuàng)傷和心理扭曲。進而法儂提出了反殖民主義斗爭策略。在法蘭克福學派文化工業(yè)批判一小節(jié)中，指出法蘭克福學派文化工業(yè)的批判內容：文化工業(yè)受滿足“大眾”需要的商業(yè)力量所操縱，以娛樂消遣為目的，喪失了作為藝術本質的否定與超越精神，藝術技巧依賴于機械技術，作品內容和風格雷同，沒有藝術價值。憑借對媒體的壟斷，文化工業(yè)控制了大眾日常生活直至內心意識，取消了個體的批判精神和否定意識，使之成為“單

5、向度”的人，現(xiàn)代資本主義國家通過文化工業(yè)進行意識形態(tài)控制，鞏固自身統(tǒng)治。 第二節(jié)文化霸權的發(fā)展。在這一節(jié)中，首先分析了?？碌臋嗔υ捳Z。貫穿于?？抡軐W的是權力問題和主體問題。?？驴胺Q是最重要的權力理論家。福柯關注的問題是，權力是以怎樣的方式造就了形形色色的主體形式的。主體完全受制于權力的鍛造，屈從于權力，無時無刻不在被規(guī)訓和造就，它只能是“馴服的身體”。第一小節(jié)通過福柯的兩部作品《認知意志》和《瘋癲與文明》來探尋?？碌臋嗔υ捳Z。薩

6、義德的東方學是后殖民批評發(fā)展的頂峰代表作。他與斯皮瓦克、霍米·巴巴被尊稱“神圣三劍客”他們都發(fā)展了文化霸權的理論，在這里，我通過薩義德的東方學、斯皮瓦克的屬下能發(fā)言嗎？和霍米·巴巴的混雜理論與第三空間理論來探討文化霸權的持續(xù)發(fā)展。 在后殖民主義看來，隨著殖民地的紛紛獨立，傳統(tǒng)的殖民時代已成為歷史。然而，帝國主義的殖民性仍然滯留于殖民地。雖然他們已經(jīng)不再以大規(guī)模武裝侵略方式對東方世界進行掠奪和奴役，但他們在世界政治、經(jīng)濟、文化交往

7、中仍然處于中心位置，主導著世界，東方各國則處于世界的邊緣和被決定的位置。只要擁有經(jīng)濟強勢而又企圖把自己的思想文化意識強加于人的國家和民族，就會產(chǎn)生文化霸權，就會使其他民族文化受到傷害，引發(fā)異文化之間的矛盾和沖突甚至是戰(zhàn)爭。在本章第三節(jié)中，我列舉了湯林森的文化帝國主義；富山的歷史終結論；亨廷頓的文明沖突論，探討他們理論對文化霸權理論的深化和他們理論本身的優(yōu)缺點。 “第二章文化霸權的特征”首先文化霸權具有意識形態(tài)性。意識形態(tài)對不同的

8、的階級、群體具有建構作用；對他者具有想象、書寫、描繪的功能。在葛蘭西和福柯的啟發(fā)下，后殖民理論對于西方對東方民族的文化、意識形態(tài)建構和虛幻想象進行了全方位的探索和揭露，在一定意義上說，是對意識形態(tài)理論的豐富和發(fā)展，也為后發(fā)展國家認清西方意識形態(tài)本質，拓展了新的視野，增強了防范意識。文化霸權的第二個特征時“他者”的雙重結構。后殖民主義的一個很重要的特點是批判帝國主義和歐洲文化中心論。在后殖民主義研究一個最具特色的領域是是“本土”與“他者”

9、的研究。本土和他者是相對的，它會隨著參照物的不同而改變。在西方，西方就是本土，東方也就是“他者”。在東方，東方是本土，西方就成了“他者”。只要存在本土，就肯定不可避免的存在“他者”而且這二者之間不可避免地發(fā)生各種各樣的關系。知識分子在文化建構和抵制文化霸權過程中起到至關重要的作用，他們的雙重職守在于守護理想和消解權威。文化認同，就是指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認。人們之間在文化上的認同，主要表現(xiàn)為雙方相同的文化背景、文化氛

10、圍，或對對方文化的承認與接受。伴隨現(xiàn)代性而來的強勢文化擴張和文化霸權，造成了文化秩序破壞和文化生態(tài)的失衡?，F(xiàn)代性在催生“世界歷史”的同時，又伴隨著經(jīng)濟擴張、政治殖民化和文化霸權。強勢文化對主流話語的壟斷、對弱勢文化的擠壓以及強勢文化與弱勢文化的不平等關系，都使原有的文化格局被迫重組，人們的文化認同特別是基于弱勢文化的認同遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。這時，文化認同問題的提出，是對文化霸權的抗爭，也是對弱勢文化生存權的維護，是對文化多樣性的呼喚

11、 “第三章‘他者形象’：文化霸權中的文學實踐。在這里我探討文化霸權影響下的印度文學和美國黑人文學。同時研究西方視野中的中國形象。西方殖民主義話語體系是隨著西方的殖民擴張建構起來的，歐洲中心主義、西方先進思想、白人優(yōu)越論等是殖民話語的重要內容。西方殖民者將受殖者看作是沒有思考能力和自我意識的他者，常常以西方人的價值尺度來衡量東方人：原始、落后、愚昧、骯臟等集一切因素之大成。這種東方視角的設定是一種文化霸權的產(chǎn)物，有著深厚的殖民主義侵

12、略擴張的背景。在全球化時代，由于作家身份的改變、英語的普及和現(xiàn)代性發(fā)展，印度的傳統(tǒng)文化正在日趨消亡，甚至被看成是一種低劣于西方的文化。在美國這個多元文化共生、西方文化占主導地位的社會里，黑人文化與文學長期只能在邊緣徘徊，無法躋身主流學術界。這一處境與黑人在美國社會的政治經(jīng)濟地位的低下，奴隸制殘余思想的影響，以及主流學術界西方文化優(yōu)越論的統(tǒng)治，都有一定的原因。中國之于西方，是作為異質文化來接受的。西方關于中國形象不管是積極的、正面的、肯定

13、的，還是消極的、反面的、否定的，都不是中國形象的真實情形，而是摻雜了很多想象成分，是西方欲望與恐懼的產(chǎn)物。當描述中國幅員廣闊，物產(chǎn)眾多，遍地財富，到處城廓時，他們也在展現(xiàn)自身的缺憾，并表達自己的某種期待欲望。同樣，當談及中國荒蕪頹敗、野蠻愚昧時，也顯示出自身的那份種族和文化優(yōu)越感。可以說，西方作家看中國，總存在著一個認識視角問題，而他們的視角又受其文化追求、文化理想以及觀念主張所決定。不論他們對中國的態(tài)度是肯定還是否定，是贊揚還是貶斥，

14、都是他們自己立場的展示，與中國的實際情況關系不大。中國只不過是他們表述見解的一個載體和契人點。 “第四章中國如何應對西方文化霸權”中國是一個發(fā)展中的大國，同時也是一個正在崛起的社會主義國家，由于在文化、意識形態(tài)、社會制度、國家利益等諸多方面與西方發(fā)達國家存在著較為明顯的分歧，自然而然地成為某些霸權主義國家進行文化滲透和文化顛覆的主要目標之一。這就決定了中國在新世紀必然面臨嚴峻的文化安全挑戰(zhàn)。面對西方通過廣告、商品、英特網(wǎng)、語言和

15、新聞信息等向我國輸入西方文化，我們要有著清醒的頭腦。首先要堅持馬克思主義的指導地位，以海納百川的態(tài)度對待不同文化。弘揚憂秀的民族文化傳統(tǒng)，保持鮮明的民族文化特色，推進文化創(chuàng)新。 結語部分：總結全文，概述了殖民主義的終結及其影響，深化本論文的主要觀點。 本論文的創(chuàng)新之處在于對后殖民批評理論策略研究中的文化霸權進行了全面的梳理和分析，并結合“他者形象”：文化霸權中的文學實踐研究，從而得出本論文的主要觀點： 1、文化霸

16、權理論的緣起是一個有機的過程，它起源于葛蘭西的文化霸權理論，法儂的后殖民批評理論和法蘭克福學派的文化工業(yè)批判給它的緣起注入了活力。?？碌臋嗔υ捳Z和后殖民“神圣三劍客”的理論是文化霸權理論發(fā)展的頂峰階段。湯林森的文化帝國主義、富山的歷史終結論和亨廷頓的文明沖突論進一步深化了文化霸權理論。由此，可以清晰的看到文化霸權的發(fā)展之旅。 2、在對文化霸權深入研究的基礎上，概括了文化霸權的幾個主要特征：意識形態(tài)性、他者、知識分子和文化認同。

17、 3、通過對印度文學、美國黑人文學和中國形象的文學實踐研究，指出隨著殖民地的獨立，帝國主義的殖民性仍然滯留于殖民地。西方文化仍處于中心位置，主導著世界，西方殖民者常以西方人的價值尺度來衡量東方人，這種東方視角的設定是一種文化霸權的產(chǎn)物，致使東方各國的文化處于邊緣的地位。 4、面對霸權主義國家對中國進行文化滲透和文化顛覆，新世紀中國文化安全面臨嚴峻的考驗，在此，我分析了西方文化殖民的種種形式，并提出了維護中國文化安全的對策。