1、柏拉圖訓斥一個玩骰子的孩子。孩子說：“為這點小事，你也訓我?！卑乩瓐D反駁道：“習慣可不是小事?！?習慣、習慣法作為法律的起源方式之一，它們在法律發(fā)展史上占據很重要的地位，羅馬法就是對羅馬習慣的記載。但是隨著制定法的發(fā)達和法典編纂的興起，習慣法退居次要位置，甚至是在法國，民法典制定后，制定法成為了唯一的法律淵源。但是，由于社會發(fā)展的無限性和人類理性的有限性，制定法的不足日益顯現(xiàn)，它不可能在顧及到社會生活的方方面面，這使得習慣法在法

2、律生活中的調節(jié)作用又日益加強。大陸法系的主要國家和地區(qū)開始明確承認習慣法的法律淵源地位。 習慣和習慣法盡管只有一字之差，但是在法律中的地位是天壤之別。本文從習慣和習慣法的界定以及二者的區(qū)別入手，層層深入，剖析習慣法在大陸法系主要國家和地區(qū)民法中的地位，分析習慣法和制定法、判例和學說的關系，最終推導出習慣法有其存在的必要性，習慣法在法律生活中是不可或缺的調節(jié)手段，并結合習慣法在我國大陸地區(qū)民法中的的地位和民事審判中的現(xiàn)狀，提出我國

3、未來民法典應該確立習慣法的法律淵源地位和充分發(fā)揮民事習慣在民事審判中的作用。 除導言和結束語外，本論文共分三個部分，分別是第一部分習慣與習慣法的界定，第二部分習慣法在民法淵源中的地位與作用，第三部分習慣法在我國民法中的現(xiàn)狀及其未來的地位。 在第一部分習慣與習慣法的界定中，首先通過對習慣的定義及其特性的分析，將一般的有關禮儀等的習慣與具有權利義務內容的習慣相區(qū)別。其次，通過分析有關習慣法的確信說、國家承認說和折衷說各種學說

4、和習慣法的構成要件，對習慣法做出界定，指出并非所有的習慣都能夠轉變?yōu)榱晳T法，為下文的論述奠定基礎。 在第二部分習慣法在民法淵源中的地位與作用中，首先對各大陸法系主要國家和我國臺灣地區(qū)民法中習慣法地位進行比較分析，可以看出習慣法在大陸法系國家和地區(qū)民法中的地位經歷了一個從排斥到逐漸承認的過程。其次，通過分析習慣法存在的必要性，習慣法和制定法、判例和學說的關系，確立習慣法在民法中的淵源地位。 在第三部分習慣法在我國民法中的現(xiàn)