1、翻譯研究從社會學(xué)，心理學(xué)，哲學(xué)，政治學(xué)中吸收了大量的科學(xué)資源，使其能夠趕上其它人類學(xué)科的發(fā)展。翻譯活動始終是一種主體性活動。翻譯過程總是受某個主體的意愿驅(qū)使。而譯者的主體性卻被束縛了。因此需要一種新的理論來解決這種困境。主體性成為爭論的熱點。主體性很早既成為具有深遠(yuǎn)影響的熱門話題，然而主體性在翻譯中的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其在哲學(xué)中的發(fā)展。從十七世紀(jì)初期，笛卡爾提出主體間性，昆特進(jìn)行了改進(jìn)，由黑格爾發(fā)展，在胡塞爾那里達(dá)到鼎盛，最后衰敗并向主體

2、問性發(fā)展。相對來說，翻譯中的主體間性發(fā)展太遲。 主體間性的哲學(xué)理論基礎(chǔ)一直以來是令翻譯主體間性研究者頭疼的問題，需要對西方哲學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了解并認(rèn)真琢磨這些哲學(xué)理論提供給翻譯研究的理論支持。本文詳細(xì)的分析了主體間性在哲學(xué)中的理論基礎(chǔ)。這些理論主要包括胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和哈巴馬斯的交往理性理論。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為主體間性經(jīng)歷是一種移情經(jīng)歷。他還提出了“生活世界”概念。哈巴馬斯在交往理性中提出交往行為的三種有效性：真誠性，正確性，真實性，

3、三種有效性保證交往理性的順利進(jìn)行。 在以上理論基礎(chǔ)上，本文分析了主體，主體性和主體間性在翻譯中的概念和意義，明確了翻譯中的主體概念問題。本文追溯了主體間性在古代中國文學(xué)，美學(xué)，宗教等領(lǐng)域的體現(xiàn)，最后引用翻譯實例詳細(xì)分析了作為翻譯主體的作者，譯者和讀者三者之間的主體間性關(guān)系。 本文的主要目的是明確主體間性在西方哲學(xué)，古代中國以及在翻譯研究中的發(fā)展脈絡(luò)。希望給讀者提供明晰的主體間性研究地圖，為后來翻譯主體間性的研究提供系統(tǒng)的