1、譯者主體性的發(fā)揮是有條件的，事實(shí)上，譯者主體性是譯者能動(dòng)性和受動(dòng)性二元結(jié)合的結(jié)果。然而，目前大多數(shù)學(xué)者對(duì)譯者主體性的研究都集中在譯者的能動(dòng)性層面，而忽視其受動(dòng)性。因此，現(xiàn)有關(guān)于譯者主體性，尤其是受動(dòng)性的研究比較不足，且相關(guān)研究也多集中在理論方面，鮮有學(xué)者去研究具體例子。因此，本文將譯者主體性作為研究中心，嘗試著全面探索其內(nèi)涵。
　　葛浩文是一名非常熱愛中國文學(xué)的美國譯者，對(duì)他而言，《呼蘭河傳》是他最愛的小說之一，是蕭紅的代表作，是

2、她個(gè)人與藝術(shù)的創(chuàng)作，是她藝術(shù)才能的永久證明(Goldblatt，1979:xxv)。
　　在《呼蘭河傳》中包含大量的成語，諺語，方言和俗語，這些都給譯者在再現(xiàn)原文本韻味時(shí)帶來了不少的阻力，因此，葛浩文理應(yīng)充分發(fā)揮其主體性去再現(xiàn)中國語言和中國文化。但從譯者主體性這一角度對(duì)葛浩文《呼蘭河傳》英譯本開展的研究仍是不足的。因此本文以《呼蘭河傳》葛浩文英譯本為例，展開對(duì)譯者主體性的研究。
　　研究表明，在翻譯《呼蘭河傳》英譯本時(shí)，葛浩

3、文充分全面地發(fā)揮了其譯者主體性。復(fù)雜詞句的簡化、句型和文本結(jié)構(gòu)的再調(diào)整、方言的再現(xiàn)以及葛浩文在翻譯生態(tài)文化、物質(zhì)文化、社會(huì)文化、語言文化和宗教文化用語時(shí)展現(xiàn)的主動(dòng)性及創(chuàng)造性都是其譯者主體性的充分展示。然而，由于種種不可避免的內(nèi)因和外因的影響，葛浩文在翻譯一些文化表達(dá)和口語表達(dá)時(shí)不得不展現(xiàn)其受動(dòng)性。葛浩文的受動(dòng)性，不僅導(dǎo)致了原文本口語與文化韻味的流失，也給《呼蘭河傳》這本小說獨(dú)特的韻味帶來了致命的破壞。
　　通過對(duì)葛浩文主體性的研究