1、我國在原始社會末期就已經(jīng)產(chǎn)生了以宗法血緣秩序為基礎(chǔ)、以禮為基本內(nèi)容的基本道德觀念。到了春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各派思想家都非常重視道德教育，其中，又以儒家的道德教育思想尤為突出，它們構(gòu)成了我國道德文化的精華。 自孔子以來的儒家先賢們都非常重視道德教育問題，從人性和政治兩個方面對道德教育的重要性和必要性有過大量的論述。先秦時期是儒家傳統(tǒng)教育的奠基時期，以孔子、孟子、荀子為代表人物，他們確立了儒家以仁為中心、以促進個體德性人格的養(yǎng)成

2、和現(xiàn)實倫理秩序的完善為旨歸的道德教育思想體系；兩漢隋唐時期，董仲舒、班固、王符等儒學家們從道德教育的內(nèi)容、方式方法等方面繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)道德教育思想；到宋明時期，朱熹、王守仁、王夫之等對儒家道德教育思想作了新的概括與提升，創(chuàng)造性的建立了理學道德教育思想體系，進一步強化了孔子以來仁學道德教育思想的合理性，從而使儒家道德教育思想趨于完善。 以孔子為核心的傳統(tǒng)儒家道德教育思想一開始就把目光牢牢錨定在現(xiàn)實人倫秩序之中，克己復禮，尋求現(xiàn)實

3、倫理秩序的完善。正因為如此，從日常倫理生活需要出發(fā)，以促進現(xiàn)實人倫秩序的穩(wěn)定建構(gòu)與社會的和諧，就成為儒家道德教育實踐的內(nèi)在精神。正因為儒家把現(xiàn)實人倫秩序的完善視為道德教育的根本目標，所以儒學家們把道德教育不僅看作是立身之基，而且看成是為政之本，由此而奠定政教合一的教育模式。在強調(diào)道德教育的重要地位與作用時，提出了“行忠信”、“明人倫”、“化性起偽”等直接指向現(xiàn)實人倫秩序的道德教育基本內(nèi)容，并在長期的道德教育實踐中提煉出“身教示范”、“因

4、材施教”、“環(huán)境陶冶”、“知行統(tǒng)一”等一系列立足現(xiàn)實倫理實踐的行之有效且極具特色的基本方法。 儒學家們不僅重視對他人的道德教育，對道德自我教育的實現(xiàn)形式——道德修養(yǎng)也是十分關(guān)注的。他們把修身問題定位為“修身為本”，認為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，甚至把“修身”抬到治國、立國之本的高度，他們還提出了一整套道德修養(yǎng)的方法，使得德教和修身這兩個方面，共同成為了社會造就其成員的道德品質(zhì)、道德情操和精神境界的不可或缺的相輔相成

5、的兩大途徑。 傳統(tǒng)儒家倫理是建立在宗法血緣關(guān)系之上、家國同構(gòu)、從而把整個社會凝聚起來的一種倫理范式，傳統(tǒng)儒家道德教育的實踐也滲透在傳統(tǒng)中國社會的方方面面，形成無所不在的道德教育網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)儒家道德教育主要是通過學校教育、家庭教育二條途徑來實現(xiàn)的。我國古代的學校教育目的就是要造就“修己治人”的治術(shù)之才，因而把德教放在教育的首位；家庭教育中的道德教育思想是為我們大家所熟知的，其歷史源遠流長，成效也是顯著的。儒家道德教育思想以“仁”為核

6、心，以“仁人君子”為最高理想人格，在多年的教育實踐中積累了豐富的道德教育經(jīng)驗，提出了一整套內(nèi)容豐富、切實可行、獨具我國古代特色的道德教育理論，奠定了中國古代道德教育的基礎(chǔ)，對提高全民族的道德文化水平，維護國家的安定，提升民族的凝聚力做出了不可磨滅的貢獻。儒學道德教育思想對當時和后世都產(chǎn)生了極其深遠的理論影響和借鑒意義，就當前社會而言也同樣有著不可低估的現(xiàn)實價值。在最低意義上，傳統(tǒng)儒家道德教育思想乃是當代中國社會文化建設(shè)的重要思想資源。新