1、本論文分為五個(gè)部分。 導(dǎo)論提出問題：解決道德教育實(shí)效性低的各種策略都忽視了主體道德理性的發(fā)揮，不能從根本上解決問題。主體的道德理性實(shí)際上存在三個(gè)層次：自然層次、原則層次和實(shí)踐層次。主體的道德理性是在道德判斷的過程中形成的，我們至少可以區(qū)分出四種不同的道德判斷范式。道德教育需要正視道德理性和道德判斷的上述特征，在道德判斷的過程中促進(jìn)主體的道德理性發(fā)展。 第一章論述自然層次的道德判斷與道德教育。自然概念本身的豐富內(nèi)涵為從哲學(xué)

2、自然到道德自然的轉(zhuǎn)化提供了可能與途徑。從“天命”、“天道”、“天理”到“天演”的轉(zhuǎn)換進(jìn)程，改變了道德的自然展現(xiàn)方式，但卻一直在論證著道德的自然正確性。在道德的自然判斷過程中，道德理性一直面臨著信仰對(duì)自身的挑戰(zhàn)。道德教育只有處理好信仰與理性之間的難舍關(guān)系，道德理性才能自然而然地在主體身上形成。 第二章論述原則層次的道德判斷與道德教育。如果說自然為道德的存在價(jià)值與運(yùn)用提供了終極依據(jù)，那么美好生活則為道德提供了次極的理由和范本。而道德

3、的原則性存在又為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了可能。在中國社會(huì)的歷史長河中，道德先后出現(xiàn)了君子、系統(tǒng)、天理、契約等四種判斷范式。在不同的道德判斷范式中，道德理性努力實(shí)現(xiàn)和諧的人際秩序和主體德性之間的溝通與統(tǒng)一。道德教育惟有從這兩者之間的和諧一致著眼，道德理性才具有外合于理、內(nèi)合于性的生長空間。 第三章論述實(shí)踐層次的道德判斷與道德教育。道德的原則式存在是一種價(jià)值存在，道德價(jià)值需要在具體的實(shí)踐生活中才能體現(xiàn)。本研究認(rèn)為，實(shí)踐層次的道德判斷需要

4、解決的主要是小群與大群、我群與他群的復(fù)雜性群際關(guān)系。“義”、“權(quán)”、“義(宜)”、“辨”等核心詞隨著時(shí)代情境的不同而發(fā)生轉(zhuǎn)換，但究竟我在與哪個(gè)群體共享道德生活?我能與哪個(gè)群體共享道德生活?我該與哪個(gè)群體共享道德生活的問題卻一直是道德理性在道德實(shí)踐時(shí)所需要考慮的。道德教育應(yīng)該明了這層關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)規(guī)則、習(xí)慣的重要性的同時(shí)，凸顯主體理性在道德判斷中的作用。 結(jié)論回收論題：三層次的道德教育雖然在現(xiàn)實(shí)中存在，但卻忽視了主體的道德理性的運(yùn)用