1、武漢大學(xué)博士學(xué)位論文章太炎倫理思想研究姓名：張春香申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：倫理學(xué)指導(dǎo)教師：田文軍20050501這一過程即是章太炎的“轉(zhuǎn)俗成真”；從“真”的層面看，體現(xiàn)為道德主體通過道德意志的努力所實現(xiàn)的至真盡善的道德自由，而這種道德自由本質(zhì)上是一種超越一切的道德意志力量，在世俗生活世界中，它成為道德主體戰(zhàn)勝一切艱難險阻的原動力，這一過程即是章太炎的“回真向俗”。不管是“轉(zhuǎn)俗成真”，還是“回真向俗”，在這一過程中作為動力之源的道德意志力

2、量的主體都是“依自不依他”的“自”，是自我，是自心，是自己民族，是自己國家。但是，被章太炎視為社會人倫乃至世界萬物之本源的則是人心，“自貴其心，不依他力”，“自貴其心，不援鬼神”，“自貴其心，不以鬼神為奧主”，即是他“依自不依他”思想的注腳。接下來的三章內(nèi)容，分別從道德人格論、道德修養(yǎng)論、道德實踐論三個不同的角度闡釋章太炎倫理思想，也可以說是章太炎“依自不依他”道德主體性原則在不同角度、不同層面的展開和體現(xiàn)。關(guān)于章太炎的道德人格論。章太

3、炎的“大獨”觀是“依自不依他”思想在道德人格范疇的體現(xiàn)。他從“獨”與“群”的關(guān)系出發(fā)，提倡一種“大獨必群，群必以獨成”的道德人格論。“獨”分“小獨”和“大獨”。“小獨”是為自己個人而獨，是只顧自己，缺乏群體精神的“獨善其身”?！靶—殹毙问缴纤啤蔼殹?，本質(zhì)上卻不是一種真正的“獨”，“大獨”才是真正的“獨”。“大獨”是一種為他人的“獨”，“至性恫天下，博愛尚同”，也就是要心系天下百姓安危，以“博愛”的精神入世。道德主體如果不被“小獨”所蒙蔽

4、，就能懂得以“獨”通神，即通向一種合于“大群”的“大獨”境界?！按螵殹敝赖氯烁竦男袨樘卣魇恰蔼毿小?。“獨”就是“依自”，靠自己，“獨行”就是堅持自己評價事物的標準和行為方式。但是，因為真正的“獨”體現(xiàn)在，要以人能力所及的最大限度的群體利益為依歸，因此，“獨行”者心系的是天下蒼生，是“為他”，而不是“依他”；“獨行”者依靠的是自己的身體力行，形成的是自己“大獨”的道德人格。章太炎自己就是這樣一位具有“大獨”人格的學(xué)者，一個本人的道德人格

5、與其所提出的道德人格理論完美結(jié)合的典范?！P(guān)于章太炎的道德修養(yǎng)論。章太炎道德人格理論的提出及其道德人格的形成主要來自于他獨特的道德修養(yǎng)論，即儒釋結(jié)合的、自利利他的大乘“菩薩行”?！捌兴_行”，既指道德修養(yǎng)行為之本身，又指道德修養(yǎng)之過程，還是道德修養(yǎng)之方法。章太炎“菩薩行”道德修養(yǎng)論的主要特征：入世修證重于出世修證、利他重于自利、中土圣賢即大乘菩薩。在此基礎(chǔ)上，章太炎特別提倡一種敢于以身殉國的“革命菩薩行”精神。這種精神體現(xiàn)于道德主體泯滅生