1、 本文闡述了休謨關于道德區(qū)別不是來源于理性，而是來源于道德感，道德評價的依據(jù)在于行為者的動機，有用性和愉悅性構成德性判斷的標準等問題，揭示出休謨倫理學的情感論的特色。文章指出休謨在《人性論》中那段著名的“是”與“應該”論述的原本意義是：以“應該”為連系詞的價值判斷，不是在理性之所司的事實領域發(fā)現(xiàn)的，而是在情感之所司的價值領域發(fā)現(xiàn)的。休謨的這一附論是在為自己尋找反駁理性主義的靶子。在德性論中，探討了休謨的人為之德和自然之德。人為之德

2、來源于人類有意識的設計，對人為道德規(guī)則的遵守構成主體的人為德性。休謨的人為之德具有人為性、互利性和演進性的特征。自然之德是不經(jīng)人為設計而自然引起旁觀者贊許的品質(zhì)，休謨的自然之德具有泛德性化和德性多元化的特征?！　”疚慕沂玖诵葜儌惱硭枷氲奶卣鞔笾驴梢愿爬橄嗷リP聯(lián)的四個方面：在道德的根源上，表現(xiàn)為理性輔助下的情感論；在道德的基礎上，表現(xiàn)為環(huán)境影響下的人性決定論；在道德評價的依據(jù)上，表現(xiàn)為溫和動機論；在道德價值的標準上，表現(xiàn)為規(guī)則功利論。