1、分類號(hào)校代碼!Q5生2密級(jí)學(xué)號(hào)200910224010周敦頤倫理思想研究StudyontheEthicalIdeasofZhouDunyi湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室O五年五月中和思想在人性論中的自然運(yùn)用。以“一’’為要，主靜立人極是其修養(yǎng)論特色。在其修養(yǎng)論中，周敦頤提出了“士“、“賢”、“圣”的修養(yǎng)目標(biāo)，而道德修養(yǎng)過(guò)程，則以“思”為圣功之本，以“一”和“無(wú)欲”為統(tǒng)攝，而關(guān)鍵在于“幾”上用功。而“學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，志伊尹之所志”則是周敦

2、頤的整體人格追求。顏?zhàn)又畬W(xué)提倡的是一種超越世俗境遇而達(dá)致的一種精神之樂(lè)，“以道為樂(lè)“和“道充為貴”為基本內(nèi)涵；伊尹之志則從“勤政廉潔、至公無(wú)私和務(wù)實(shí)”三個(gè)角度闡釋了儒家的經(jīng)國(guó)濟(jì)民情懷。周敦頤倫理思想的整體構(gòu)建在一種含糊的姿態(tài)中蘊(yùn)含濃厚的華嚴(yán)宗意蘊(yùn)，這也是其能開創(chuàng)后代理學(xué)倫理之氣象的關(guān)鍵點(diǎn)。周敦頤倫理思想具有兩大典型特征：其一為“由天地以立人極“、“立人極以合天道”的天人合一圓滿回路論證。這一回路論證解決了傳統(tǒng)天人合一理論中天人之間的裂隙

3、，論證了天人之間的真正合一。這也是奠定周敦頤在哲學(xué)史和倫理學(xué)史上重要地位的關(guān)鍵。其二為以“誠(chéng)“為本在道德本體論、人性論和道德修養(yǎng)論中的有機(jī)統(tǒng)一。這一理論特色在具體呈現(xiàn)其理論建構(gòu)的同時(shí)，也較好地回答了“周敦頤有沒(méi)有倫理思想’’的質(zhì)疑。周敦頤在倫理思想史上的地位主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1、以道統(tǒng)的重新樹立完成漢唐至宋明時(shí)期倫理思想的轉(zhuǎn)接；這一道統(tǒng)的重新樹立主要通過(guò)“道之權(quán)威性的形上論證”、“以中正勘定道統(tǒng)之內(nèi)容核心”和“道統(tǒng)由政統(tǒng)向教統(tǒng)的轉(zhuǎn)向”