1、人性問題是中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休而又常談常新的問題，概括起來大致可以分為四大類：性善論、性惡論、性無善惡論、性有善有惡論。張載在儒學(xué)天道觀的基礎(chǔ)上提出“自立說以明性”的立場(chǎng)，建構(gòu)了一套自己的人性理論。張載的人性論思想，既肯定了人性的本然善性，又解釋了不善的來源；既為人性“立本”，又不忽略人性的現(xiàn)實(shí)層面；既詮釋了人牛價(jià)值之終極目標(biāo)，又為達(dá)至此目標(biāo)提出了修養(yǎng)路徑。他的人性論思想是對(duì)中國(guó)古代人性理論的總結(jié)利發(fā)展。 論文共分二個(gè)部分。

2、 第一部分閘述了張載以“太虛”為核心所創(chuàng)建的儒家新的天道觀。 張載的天道觀以太虛為宇宙本休，太虛是超越氣(宇宙萬物)而內(nèi)在于氣(宇宙萬物)的存在本身，是氣(宇宙萬物)存在的根據(jù)。太虛具有：無形、至實(shí)、永恒、湛一、至靜等特征。太虛與氣及宇宙萬物的關(guān)系體現(xiàn)在他的“虛氣相即”的命題中，太虛為本，氣為用。太虛與氣既有區(qū)別、不同的一面，又有相互依存、不可分割的一面，二者共處于一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體之中。氣則是萬物之“成質(zhì)”者，是天地萬物的宇宙

3、論始源。宇宙萬象之生滅就是“氣”之聚散或氣化的結(jié)果。張載通過虛氣相即將天道與人道相貫通，使其天道觀成為人性論的理論根基。 第二部分分析張載人性論思想的主要內(nèi)容及理論貢獻(xiàn)。 張載的人性論思想與傳統(tǒng)的儒家人性學(xué)說存在著緊密的思想淵源關(guān)系，在充分吸收和借鑒了歷史上豐富的人性說的理論資源后。他以“虛”為本；以“氣”為用，在“虛氣相即”基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地建立了自己的人性“二層”說——“天地之性”、“氣質(zhì)之性”。其中源于太虛本體的“天地

4、之性”是人的本性，它具有永恒、普遍、不變、至善、潛在的特征，它規(guī)定著人之為人，是人的道德人格形成的內(nèi)在根據(jù)；稟“氣”而成的“氣質(zhì)之性”是人之現(xiàn)實(shí)的自然屬性，因人稟氣不同而異，且內(nèi)含“善惡”因子，它是造成現(xiàn)實(shí)世界個(gè)體人性差異的原因和根據(jù)。“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的關(guān)系不是并列而是形上與形下、體與用、本與末的關(guān)系。人性二層理論說明了豐體人性發(fā)展的多維向度，即主體人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展呈現(xiàn)出可善可惡的過程。這為道德修養(yǎng)的必要性提供了理論上的根據(jù)。

5、 第三部分論述張載人性論思想的歸宿。張載認(rèn)為人的本性是善的，但由于氣質(zhì)之性的蔽塞和習(xí)染侵?jǐn)_，所以可能為惡。為了恢復(fù)先天的善性，就必須變化氣質(zhì)，通過強(qiáng)學(xué)、守禮、立志、養(yǎng)氣、虛心、致誠(chéng)等功大改過遷善，使善惡混同的氣質(zhì)之性返本于絕對(duì)的善的天地之性。張載立足于一種宏大的總體宇宙視野，在對(duì)萬物作出終極價(jià)值定位的基礎(chǔ)上，確立了人在總體宇宙中的豐體地位以及人所應(yīng)具的宇宙責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)感。它要求人超越物我以繼天立極、頂天立地，進(jìn)而達(dá)至與天地萬物為一體