1、本文通過對荀子人性論的“雙維”結構進行論述,解答了荀子所提出的“性惡論”與儒家哲學主張“廣播仁義,傳道教民”的價值取向如何相容的問題。 第一部分在充分闡釋基本概念的基礎上就荀子“雙維”人性論的主要內容進行論述。荀子所提出的人性論不是單一的“人性惡”,而是“雙維”。具體則可以稱為“雙維四項”,一個維度是現(xiàn)實的維度,主要是以自然描述的方法揭示人的“性”與“辨”兩大性質。因為荀子所講的“人之性惡”的“性”并不能完全等于我們所談論的“人

2、性”的那個“性”,而他理論中的“辨”雖然不稱為“性”,但就其內容來說又屬于我們所界定的“人性”；另一個維度是可能的維度,主要是以倫理評價的方法表達人在“善”、“惡”之間的搖擺狀態(tài)。在客觀的描述與評價的基礎上,荀子指出具有主觀選擇能動性的“人”應當發(fā)揮人性中有利于道德形成的方面,克服不利于道德形成的方面,從實踐上向“圣”的終極價值目標前進。 第二部分論述荀子“雙維”人性論在人性論理論發(fā)展和社會歷史發(fā)展兩個層面上的歸依。從理論發(fā)展而

3、言,他的思想基點是保持了孔子的基本思路。孔子對“人性”的基本看法是復雜,“人性”中既有助人形成道德行為的“道德屬性”,亦有阻止這一情況發(fā)生的東西。荀子將人性看作“雙維四項”,并將“善、惡”屬性放在可能的層面上,充分體現(xiàn)了孔子的思路。他在概念層面繼承告子而與孟子對抗。荀子的“性”概念正是告子所使用的“天之就”,這種“性”的這種定義使他能更好地來處理“人性”中多維內容的兼有問題。從社會歷史發(fā)展而言,荀子找到“禮崩樂壞”的根本原因——“人性”

4、中的“惡”可能性,指出人應該對現(xiàn)實社會的“惡”橫行的局面負責。使“效率中心主義”的郡縣制改造在其注重刑罰,嚴明法制管理的中心措施上獲得來自“人性”方面的合理性。而同時,社會變革所帶來的是對“人”的重新認識,社會上也存在著高揚人的“高貴性”的部分潮流。與此相應,荀子亦充分論述了“辨”作為人性的重要構成部分。他還結合現(xiàn)實中眾多“棄善”的例子,通過充分論述“成善”與“棄善”之間的難易道理,予人以鼓勵,同時亦是懼怕人在過于自信的“本善”理論指導