1、戰(zhàn)國末期，生產(chǎn)力的發(fā)展、政治領域的征伐不斷、文化領域的百家爭鳴，奠定了荀子義利觀形成的歷史背景。荀子作為吸取百家之長的典范式人物，其義利觀有著深刻的思想淵源，他吸收了孔子以義為上的道義論、吸收了管仲趨利避害的人性論，又對墨子的節(jié)用觀和無差等思想進行了批判，最終形成了“義利兼顧、以義制利”的義利觀。荀子義利觀的理論基礎根植于他的性惡論、天人相分的思想和隆禮思想。荀子義利觀的內容主要有三個方面即人生而有欲、隆禮以導欲、先義后利以義制利。這種

2、兼顧義利的主張既滿足了人們的物質需求又闡明了道德作為調節(jié)人們物質利益這一手段的重要作用，是禮義并用的義利觀，因而荀子義利觀又具有務實性、實踐性和辯證性。荀子與孔子、孟子同為儒家杰出之士，在義利觀上皆體現(xiàn)了道義論傾向，但三者由于在思想上各有側重，因而又體現(xiàn)出一些不同。總的說來荀子沿襲了孔子以義為上的義利思想，又對孟子“舍生取義”的義利思想進行了一定程度的批判。
　　荀子義利觀對后世產(chǎn)生了深遠影響，韓非作為荀子的學生吸收了荀子生而好利

3、的觀點;《禮記》吸收了荀子隆禮的思想主張，對人皆有欲的觀點做了說明;王充和王夫之作為不同時代的思想家，也對荀子生而有欲的思想進行吸收，肯定了滿足人們基本物質欲求的合理性。荀子作為一個偉大的思想家，其義利觀具有一定進步意義，但由于時代的限制和自身的階級立場，他的義利觀又在立論基礎、實現(xiàn)途徑等方面存有一定局限。荀子的義利觀是對同時期思想家觀點的提煉和升華，他看到了物質的繁榮和發(fā)展對于道德建設的重要意義，合理借鑒荀子義利觀的有益成分對構建社會