1、韓非是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，是先秦法家的主要代表人物，是法家思想的集大成者?！俄n非子》一書是其主要著述，是先秦時(shí)期最完整的政治學(xué)典籍，全書十萬(wàn)余字，其師成儒家，融合道家，以法家為本位，其帝王政治思想包容了法、術(shù)、勢(shì)三大端，對(duì)后世歷代倡導(dǎo)法治的統(tǒng)治者都有著深遠(yuǎn)的思想影響。他的“性利論”、“以法為本”、“專制”等法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)，對(duì)后世歷代政權(quán)影響深遠(yuǎn)。在《韓非子》一書中，其寓言不僅是他用來(lái)形象生

2、動(dòng)地運(yùn)用說(shuō)理，而且也是諸子百家中運(yùn)用寓言說(shuō)理最多的大家，例如自相矛盾、濫竽充數(shù)、鄭人買履等，歷來(lái)家喻戶曉。其寓言使用一般都是來(lái)自現(xiàn)成的民間故事和歷史故事，以事說(shuō)理，正反例證，具體生動(dòng)，細(xì)節(jié)豐富，充分體現(xiàn)了依靠邏輯思維的力量，極具鮮明特點(diǎn)。本文從其寓言思想的角度來(lái)對(duì)其思想體系進(jìn)行深入解讀和評(píng)判。本文主要分為三個(gè)章節(jié)：
　　第一章對(duì)《韓非子》寓言思想的生成性分析。韓非的思想主要來(lái)源于對(duì)儒家思想的吸收與摒棄，對(duì)道家思想的順應(yīng)與移植，對(duì)法

3、家思想的尊奉與改造。韓非的思想可以說(shuō)是在兼采眾長(zhǎng)、兼容并包的基礎(chǔ)上獨(dú)樹一幟，自成體系。本文通過寓言對(duì)韓非思想的生成進(jìn)行分析，使之更為生動(dòng)形象，耳目一新。
　　第二章對(duì)《韓非子》寓言思想的批判性解讀。韓非洞悉社會(huì)各個(gè)階層各類人物的所念所想，深知當(dāng)時(shí)社會(huì)的人心所向，因此韓非運(yùn)用寓言對(duì)“愚蠢守舊”的人、“迷信鬼神”的人、“人性自私”的人和奸邪的君主權(quán)貴予以批判，韓非希望打破桎梏社會(huì)的原有的舊壁壘，建立依“法”運(yùn)行的社會(huì)新機(jī)制，從而樹立全

4、民的新意識(shí)、新秩序。
　　第三章對(duì)《韓非子》寓言思想的矛盾性闡釋。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為對(duì)任何事物都要一分為二地看待，對(duì)待韓非的思想同樣如此。本文通過寓言來(lái)說(shuō)明韓非思想中的進(jìn)步性，即進(jìn)化歷史觀、主張參驗(yàn)、矛盾說(shuō)，和他思想中的悖離性，即專制主義、功利主義，從中我們可以學(xué)習(xí)其有價(jià)值的思想，摒棄其糟粕的思想，對(duì)我們建設(shè)當(dāng)下的社會(huì)有借鑒作用。
　　本文從韓非的寓言出發(fā)，通過對(duì)韓非寓言思想進(jìn)行逐層深入闡釋，使我們可以對(duì)其思想有深入的了