1、深受韓愈“道統(tǒng)”思想影響的李翱，以傳承儒家“道統(tǒng)”為職志，敏感于當(dāng)時(shí)興盛的佛教和道教對(duì)儒學(xué)的巨大沖擊所造成的文化危機(jī)，對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)乃至于整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了深入的反思性研究，由此認(rèn)識(shí)到，自漢代以來(lái)注重注疏訓(xùn)詁的解經(jīng)及研究天人關(guān)系的傳統(tǒng)儒學(xué)，缺乏對(duì)儒學(xué)在人生修養(yǎng)方面功能的自覺(jué)意識(shí)，因而輕視了儒家學(xué)說(shuō)中固有的同人生修養(yǎng)緊密相關(guān)的心性論內(nèi)容，而短于心性研究的儒學(xué)則有被佛、道特別是長(zhǎng)于心性研究的佛學(xué)所同化的危險(xiǎn)，出于這種文化危機(jī)感和捍衛(wèi)和續(xù)傳儒家

2、“道統(tǒng)”的責(zé)任感和使命感而作《復(fù)性書(shū)》。
　　 《復(fù)性書(shū)》基于作者對(duì)《中庸》的細(xì)讀精研，著力于發(fā)掘其中的心性思想，并據(jù)此來(lái)解讀儒家經(jīng)典和理解儒家學(xué)說(shuō)，重視對(duì)儒家人性論思想的繼承和發(fā)展，兼采佛教及道家與道教的相關(guān)思想內(nèi)容，構(gòu)建起了一個(gè)以“誠(chéng)”為核心范疇的哲學(xué)思想體系。這個(gè)可名為“復(fù)性論”的哲學(xué)體系，主要包括“天道至誠(chéng)”的本體論、“情有善有不善，而性無(wú)不善”的性善論、“情由性而生，性由情以明”的性情觀、“至誠(chéng)則明”的致知論、“志于道

3、德”的價(jià)值觀、“原始反終”的生死觀六個(gè)方面的內(nèi)容，在理論上是圍繞“復(fù)性”的必要性、根本方法和宗旨展開(kāi)的，基于“天道至誠(chéng)”的本體論觀點(diǎn)，確立了性情基于一心、性善情惡、性本情用的人性論觀點(diǎn)并加以論證，認(rèn)為是由于心動(dòng)而生邪情，人之作惡是因于邪情，故情為惡，此邪惡之情遮掩了人的本善之性，使其善性不能顯現(xiàn)，故有去情復(fù)性之必要：進(jìn)而圍繞如何復(fù)性的方法問(wèn)題，論證了心性修養(yǎng)至寂然不動(dòng)、無(wú)思無(wú)慮之境是復(fù)性而心歸誠(chéng)明和性歸于善的唯一正確的途徑。
　　

4、 李翱的《復(fù)性書(shū)》及其復(fù)性論思想的闡述，不僅以其對(duì)心性問(wèn)題的高度重視和獨(dú)創(chuàng)性研究，首開(kāi)了以心性論為思想核心的宋明理學(xué)之先河；更以其對(duì)儒、釋、道進(jìn)行會(huì)通與融合的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了以義理之學(xué)為學(xué)術(shù)形式的宋明理學(xué)之先例；還以其一心二門(mén)人性論思想奠定了宋明理學(xué)“心統(tǒng)性情”的一元人性論的思想基礎(chǔ)。要之，李翱的《復(fù)性書(shū)》及其理論對(duì)促成儒學(xué)由“經(jīng)學(xué)”轉(zhuǎn)向“理學(xué)”起到了極為重要的作用，其復(fù)性論的學(xué)術(shù)形式和思想內(nèi)容應(yīng)當(dāng)被合理地理解為“經(jīng)學(xué)”向“理學(xué)”轉(zhuǎn)變