1、亞當(dāng)斯密作為英國偉大的經(jīng)濟學(xué)家和倫理學(xué)家，其倫理思想的產(chǎn)生擁有著一定的時代背景和思想的淵源。在時代背景方面，當(dāng)時的英國和整個的歐洲隨著資本主義的發(fā)展，資本家為了追求利益的最大化，導(dǎo)致了各種盤剝的開始，整個道德狀況下降。在思想淵源上，沙甫慈伯利提出人的天然情感性，哈奇森提出了道德感，休謨更是建立了情感主義的道德哲學(xué)，提出了同情說。亞當(dāng)斯密在此基礎(chǔ)上提出了自己的理論。
　　首先是關(guān)于道德基礎(chǔ)產(chǎn)生的理論，亞當(dāng)斯密認(rèn)為人天生就具有同情心，

2、這種同情心源自于人性中的利他性。由此道德的產(chǎn)生基礎(chǔ)就包括了人性基礎(chǔ)和同情說，人性具有利他性，就產(chǎn)生了人天生的同情心和憐憫之心，這種同情心對于人具有普遍性、天然性和境遇性。而境遇性就是人們天生就具有想象、設(shè)身處地為他人著想而產(chǎn)生共同的同情之情，在一定程度上構(gòu)成亞當(dāng)斯密整個情感主義倫理思想的道德基礎(chǔ)。其次是由人天生就具有同情心和設(shè)身處地的思想，在道德行為的判斷上就會產(chǎn)生了一定的標(biāo)準(zhǔn)性。包括論合宜感、論贊同感、論良心和論責(zé)任感。在論合宜性方面

3、，亞當(dāng)斯密指出，同情的發(fā)生需要引起他人的同感與另外一個人的合意或合宜，而判斷一個人的同情的能力就是從這種合宜性來作為出發(fā)點的。合宜性，就是別人的感情與我們自己的感情的合宜方式，就是通過情感的引領(lǐng)而使與他人行為保持一致性而具有道德性。贊同感方面，在幸運和不幸的行為判斷合宜性上，在一種情況下某種情況更會得到我們的贊同或同情。在現(xiàn)實的條件下，亞當(dāng)斯密提出了效用對于贊同情感的作用性與習(xí)慣和風(fēng)氣對于有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響性。良心上，良心就

4、作為一個內(nèi)心的法庭而使行為具有利他性;責(zé)任感方面，亞當(dāng)斯密正確的責(zé)任感應(yīng)該是出于人們對于行為本身的贊同，依照本身的真實的情感而做出的行為而建立起的責(zé)任心。最后是美德論，在道德行為的判斷中，人由于天生的同情心和利他性，美德就會產(chǎn)生很大的作用，包括謹(jǐn)慎、正義和仁慈，亞當(dāng)斯密認(rèn)為，按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。這就構(gòu)成了亞當(dāng)斯密整個情感主義倫理思想的內(nèi)容。
　　綜合亞當(dāng)斯密的情感主