1、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國社會發(fā)生重大變革。這一時期，中西文化碰撞，中國現(xiàn)代美學(xué)和美育理論開始萌芽和發(fā)展。受西方現(xiàn)代美學(xué)的深刻影響，特別是“審美無利害性”命題的引入，中國美學(xué)和美育理論出現(xiàn)了追求審美的重要轉(zhuǎn)變。然而，自鴉片戰(zhàn)爭開始，救亡圖存的社會主題展現(xiàn)在大眾的面前，所以美學(xué)家們把強烈的濟世情懷和社會責(zé)任感融入了自己的美學(xué)理論體系中。他們的美學(xué)理論總體上是以審美和藝術(shù)來改造人心、改善人生的審美價值理論。作為世紀(jì)之交的思想家、政治家和學(xué)者

2、，梁啟超的美學(xué)和美育理論具有鮮明的過渡色彩，從中我們也可以看出一個以國家社會為己任的社會良知者的可貴探索。 梁啟超的美學(xué)和美育思想在其一生的前后期有一個不斷發(fā)展變化的過程。以歐游為界，前期梁啟超作為一個社會改良者，他對美學(xué)問題的思考主要包含在文學(xué)問題中，他的美育實踐主要以“三界革命”的形式體現(xiàn)出來。梁啟超“三界革命”的提出具有鮮明的社會政治背景，他要求審美和藝術(shù)直接服務(wù)于政治，希望通過審美的路徑來實現(xiàn)自己的政治目的。他的美育思想

3、具有明顯的功利主義色彩和救世傾向，顯然是不能成功的。但是這種功利性中包含的審美性也具有創(chuàng)新性的色彩。經(jīng)歷了強國救亡現(xiàn)實要求下的倉惶急躁后，后期的梁啟超多了一份靜思、從容。梁啟超從前期以“三界革命”為中心發(fā)展到對美的普遍形上思考，他認(rèn)為真正的文明在于精神，更注重對美的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的探討，提出并闡釋了極富個性特色的重要美學(xué)范疇“趣味”。梁啟超的思想復(fù)雜，前后期的劃分只是一個粗線條的勾勒，事實上，他的前后期是一個有機聯(lián)系的整體，并不能截然分

4、開。 梁啟超的美育思想以情感教育和趣味教育為主要內(nèi)容。梁啟超認(rèn)為情感神圣、神秘、超科學(xué)．且知情意三方面不可缺少，所以情感教育是有必要的。情感教育的主要載體在于藝術(shù)，情感教育作用于人的過程也就是文學(xué)“四力”發(fā)生作用的過程。梁啟超談情感教育的時候大都是結(jié)合具體的文學(xué)作品作家來說，因而具有鮮明的實踐指導(dǎo)傾向。梁啟超在吸收西方思想和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，針對中國當(dāng)時的審美、人生、生活問題，提出了趣味教育。趣味教育以其獨特的趣味理論為基礎(chǔ)，強