1、老子在《道德經(jīng)》第十五章中提出“蔽”的概念。原始文本中“蔽不新成”句中的“BI”到底為何字多有爭(zhēng)論。文章通過考訂認(rèn)為,王弼將十五章和二十二章的“BI”分做兩字--“蔽”和“敝”的處理較為合理。
　　 “蔽”在老子哲學(xué)體系中有其特殊意義。它與“物”相伴而生,不可分割,是“物之為物”的某種規(guī)定性。老子在本體論層面展開對(duì)“蔽”的思考,這使其不同于荀子所說的“解蔽”,不能將其理解為認(rèn)知層面的“蒙蔽”。正因如此,我們對(duì)于老子之“蔽”不但不

2、能“解”、“去”,反而要自覺地進(jìn)行固守和保留。在這一過程中,一方面,使得人們對(duì)自身之于萬物的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知界限有一種自覺和自持;另一方面,能夠“讓物為物”,“使物成物”,提醒人們尊重事物本身。這與康德對(duì)于“現(xiàn)象”和“物自身”的區(qū)分,以及海德格爾關(guān)于“物”、“存在”、“讓一在場(chǎng)”、“存在者”的思考有契合之處。
　　 “蔽”在《道德經(jīng)》中雖只出現(xiàn)過一次,但它并不是一個(gè)孤立的概念?！氨巍迸c“黑”有相通之處,和“人”、“物”、“道”、“

3、樸”、“真”等核心概念有密切的關(guān)系。首先,對(duì)老子之“蔽”的固守和保留,與“守其黑”中的“黑"有相似之處。其次,“物"自身并不存在“蔽”與“不蔽”,“蔽”之“解”、“去”,“留”、“守”等問題,只有當(dāng)人展開對(duì)“物”的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)時(shí)才能談及“蔽”的問題。第三,“蔽”的保留使得“物”之“物性”不喪失,使得“物”為本真之“物”,這同時(shí)保障了“物”的“樸”和“真”。第四,“蔽”在保障“物”之“樸”、“真”的同時(shí)迎來了本真之“道”?？梢钥吹?“蔽