1、孔子孔子“內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王”的生活之道的生活之道以前我讀過(guò)一些儒家的五圣書(shū)之類的書(shū)籍，草草看看也覺(jué)得受益匪淺，但終究沒(méi)有細(xì)細(xì)想過(guò)儒家的綱領(lǐng)。如胡適言：儒家的生活之道是極端實(shí)際主義，有的學(xué)者認(rèn)為這句話概括孔子才是適當(dāng)?shù)?，因?yàn)榭鬃釉谡撜Z(yǔ)中多數(shù)時(shí)間都在談?wù)撊绾巫龅膯?wèn)題，而非坐而論仁之玄妙如何，所以到的雖然有用，但沒(méi)有綱領(lǐng)的零散的行為指導(dǎo)（孔子所為當(dāng)然有所綱領(lǐng)，只是我不知道）容易讓人不知所從。借課程的機(jī)會(huì)，又讀了幾本別的書(shū)籍，我所認(rèn)為的儒家思想

2、正如宋代以來(lái)所概括的儒家的思想一樣，那就是“內(nèi)圣外王”之道。它既是理想的人生，又是實(shí)現(xiàn)理想人生的警言，對(duì)于我們的現(xiàn)在的生活依然有很多指導(dǎo)意義。這篇文章主要想從“內(nèi)圣外王”的角度來(lái)闡明自己對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)和理清自己思考問(wèn)題的思路，儒家大家、名著都很多，由于時(shí)間所限只能集中了解孔子，所以名之為：孔子“內(nèi)圣外王”的生活之道。要討論這個(gè)問(wèn)題我們先明白一個(gè)人：孔子；兩個(gè)詞語(yǔ)，即：“內(nèi)圣外王”，生活之道。然后看這位中國(guó)三千年道統(tǒng)之所系的“大成至圣先師

3、”如何過(guò)完他的一生，以及他的生活給我們平凡人的啟示?？鬃拥纳酱蠖鄶?shù)人耳熟能詳，史記《孔子世家》記載較為詳細(xì)，其生平后世人大多以史記記載為準(zhǔn)。在臧知飛所注解的《論語(yǔ)》作者做了一下概括，簡(jiǎn)述如下：一、動(dòng)蕩的時(shí)代：公元770到公元476年在歷史上被稱為春秋時(shí)代，由孔子編修魯國(guó)史書(shū)《春秋》得名，此時(shí)周王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)雄，天子威儀掃地。但同時(shí)，各國(guó)爭(zhēng)雄的時(shí)代也正是英雄輩出，人才備受看重的時(shí)期?？鬃泳蜕钤谝粋€(gè)禮崩樂(lè)壞、新舊交替、使人彷徨又催人奮

4、進(jìn)的時(shí)代。2、家世與出身：在先秦時(shí)代一個(gè)人的出身的重要性不言而喻，據(jù)史記記載孔子為宋宗室之后，孔子的祖先因政治斗爭(zhēng)失敗避難到魯國(guó)，至孔子已經(jīng)已歷五世。按先秦慣例，孔子的家庭雖然失去在宋國(guó)的地位，但仍是享受士的待遇，其父戰(zhàn)功卓著，所以孔子家境也算殷實(shí)。孔子在其父65歲時(shí)出生，孔子三歲喪父，其母與孔子在孔家多受欺凌，幸好其母也出身曲阜大族，所以孔子隨母回到曲阜闕里?？梢?jiàn)孔子的出身在貴族中并也算坎坷。三、“三十而立”：孔子在三十歲時(shí)已經(jīng)學(xué)業(yè)有

5、成，作為一個(gè)貴族他精通六藝，通曉典章制度，成為魯國(guó)家喻戶曉的飽學(xué)之士，甚至官員有問(wèn)題也會(huì)想孔子咨詢?？鬃釉Z(yǔ)自己“少也賤”，而且在自己第一次嘗試參加季孫氏的宴會(huì)時(shí)，其家臣陽(yáng)虎就將其拒之門(mén)外?？鬃雍脤W(xué)如此也與其門(mén)第較低長(zhǎng)受屈辱有關(guān)。四、仕途艱難：孔子初期所生活的魯國(guó)三家大夫掌握大權(quán)，國(guó)君被迫出走，孔子“亂邦不居”出走到當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)大的齊國(guó)，見(jiàn)到的齊桓公，但未受重用還險(xiǎn)些喪命。三十七歲，孔子歸魯，由于“陪臣執(zhí)國(guó)命”孔子不愿出仕，開(kāi)始專心講學(xué)。

6、在孔子五十歲的時(shí)候，陽(yáng)虎兵敗出逃，孔子出仕?？鬃硬拍艹霰娢阌怪靡?，不到五年就由小官升任代理相國(guó)事務(wù)，但“墮三都”失敗以后，孔子覺(jué)得在魯國(guó)已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，于是開(kāi)始了十四年的周游列國(guó)的生涯。五、周游列國(guó)：孔子在仕途上的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，一心為國(guó)，方法得當(dāng)?shù)珪r(shí)運(yùn)不濟(jì)，英雄奈何。在那個(gè)人均壽命只有18歲的年代（有很多人夭折），孔子五十五歲開(kāi)始了他顛沛流離、朝不保夕、幾次險(xiǎn)些喪命的游歷，放棄自己唾手可得的地位榮華，足以可見(jiàn)孔子對(duì)于實(shí)現(xiàn)自己

7、政治理想的決心。結(jié)果眾所周知，以悲劇結(jié)束了。六、回歸故里，整理文獻(xiàn)：在孔子的弟子冉有的一再舉薦之下，魯國(guó)當(dāng)政者終于備重禮將孔子迎回，孔子已然68歲。孔子一面繼續(xù)教學(xué)修編書(shū)籍，另一面繼續(xù)參政。但孔子所提很少被采納，孔子日漸和當(dāng)政者不和，甚至為官的弟子也有所不和。所以，孔子晚年在魯國(guó)已編修書(shū)籍為主，但就這一項(xiàng)之成就也足以讓人敬仰萬(wàn)世。七十三歲，孔子終，許多弟子服喪三年而去。司馬遷作《孔子世家》結(jié)束后，曾言：“天下君王至于賢人“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦

8、說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”；子路問(wèn)孔子該如何描述夫子，孔子說(shuō)：“汝奚不曰，其為人也，發(fā)憤而忘食，樂(lè)以而忘憂，不知老之將至云爾”；弟子描述孔子說(shuō)：“子之燕尼申申如也夭夭然”；孔子自己也說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”……?？鬃右簧龤q喪父，少年喪母，出生凄慘，一生懷才不遇，五十五歲周游列國(guó)，風(fēng)餐露宿、朝不保夕，幾次險(xiǎn)些喪命，但孔子是樂(lè)的。好的人生當(dāng)然是樂(lè)的，如果人生不樂(lè)，那一定出了什么問(wèn)題，這和世界有關(guān)，但絕大部分的原因當(dāng)歸咎與自己的內(nèi)心

9、。如果你是不樂(lè)的，那當(dāng)從自己的內(nèi)心出發(fā)去尋找些原因，或看不開(kāi)、放不下，還是要求太多。三、“非功利，知天命”，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，“放于利而行，多怨”，“不知命無(wú)以為君子”。這點(diǎn)也好理解，淡泊心、平凡心該是每個(gè)人之所追求，追求某些東西的時(shí)候不可強(qiáng)求，盡人事而聽(tīng)天命。這不僅僅帶給自己快樂(lè)，而且也能獲得別人的尊重與贊賞，不僅僅是內(nèi)修之道，也是外王之人所需有的精神。四、“看自己，看當(dāng)下”，子曰：“君子求諸己，小人求諸人”，“不患

10、人之不己知，患人之不知己”，“不在其位，不謀其政”，“君子思不出其位”等等，都在勸誡弟子認(rèn)識(shí)自己，做好自己的事情，也就是自立自強(qiáng)的道理，當(dāng)代有太多社會(huì)亂象，富二代、官二代等等，在突出反應(yīng)我們教育的問(wèn)題之時(shí)，也表明了我們很多人缺乏看自己、看當(dāng)下的精神，在生活中漸漸失去了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，讓自己依附于某種東西而獲取成就感。對(duì)于內(nèi)修之道孔子所言不僅僅這些，其中韻味幾千年不減，還有很多學(xué)者在研究，而且很多東西尚無(wú)定，上面的僅僅表示我的閱讀與理解。人

11、解決了自身的問(wèn)題就可以了嗎？當(dāng)然不是，世界對(duì)我們的影響當(dāng)然極其重要的，下面我們來(lái)探討“外王”?！巴馔酢惫乓猓簩?duì)外施行王道。在當(dāng)代這當(dāng)然已經(jīng)過(guò)時(shí)了，王道早已被唾棄，但其實(shí)王道之中是否有其他的意思？我認(rèn)為“行王道”只是儒家對(duì)于人生該有所作為的認(rèn)識(shí)，古代社會(huì)“士農(nóng)工商”，要想有所作為只有“行王道”一條法子。但當(dāng)代人人平等，成功之路多了許多，所以也可認(rèn)為“行王道”在今天看來(lái)就是要有所成，做對(duì)社會(huì)有益之事。試想當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心正確而且強(qiáng)大，在社會(huì)上又

12、有所成就，那他一定是快樂(lè)的，也就是通過(guò)內(nèi)圣外王的生活之道。如何外王之道孔子又有什么見(jiàn)解？其實(shí)我想內(nèi)圣之道中已然包含很多，一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)很大程度上已經(jīng)決定了一個(gè)人是否有所成就。上面所講的“恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥”就是孔子對(duì)我們最直接的教導(dǎo)了；仁、看當(dāng)下、看自己也都是在叫我們做事的方式，它們即是世界觀也是方法論，這里不做贅述。除此之外，儒家思想精神，對(duì)于現(xiàn)代人為人處世的之道有太多人在研究，我才疏學(xué)淺只能舉幾例，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。一

13、、“貪利則敗，欲速不達(dá)”：這句話是孔子送于子夏的，意在指導(dǎo)子夏為政。意思非常明了，讓子夏戒急戒躁?，F(xiàn)代人最大的變化也許就是求快，吃飯有快餐，送東西有快遞，時(shí)間空間都在變短，我們總在追求同樣的時(shí)間更多的產(chǎn)出。這在一定程度上也影響了我們現(xiàn)代人做事的方式，我們很容易急求所成，但有時(shí)候我們?cè)撁靼住奥褪强欤従褪羌薄?。二、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這句話意在要求領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以身作則，所以欲求立與人之上，必先修身正氣，這樣才不致與雖令

14、不行，反受其害。在當(dāng)代，很多社會(huì)問(wèn)題更多的集中地凸現(xiàn)在了官員的身上，也許有人們關(guān)注度的問(wèn)題，但這種行為產(chǎn)生了民眾對(duì)于國(guó)家社會(huì)的很大的不滿，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起了很大的負(fù)面作用。這兩例都僅僅是論語(yǔ)的九牛一毛，如上所言，需要大家更多地詳細(xì)的研究。綜上所述，是我學(xué)習(xí)儒家知識(shí)所認(rèn)識(shí)的“內(nèi)圣外王”的孔子生活之道。細(xì)細(xì)想來(lái)論語(yǔ)所含雖然多數(shù)為行為指導(dǎo)，但我更加覺(jué)得在論語(yǔ)的字里行間體現(xiàn)出來(lái)的是一種豁達(dá)地入世態(tài)度和中和重義的思維方式，這種態(tài)度與思維方式貫穿于孔