1、習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的精華，是語(yǔ)言中非常重要的組成部分。在當(dāng)今信息社會(huì)，習(xí)語(yǔ)不斷出現(xiàn)在人們的日常交往、報(bào)刊雜志、廣播新聞中。因此在跨文化交際中，恰如其分地把成語(yǔ)由一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言，不僅是有益的，也是不可或缺的。 眾所周知，中國(guó)和與以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家相比，在生活方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)俗、地理環(huán)境、人生哲學(xué)和自然環(huán)境都有著很大的差異，習(xí)語(yǔ)包含的內(nèi)容和重點(diǎn)都不盡相同。另外，一種語(yǔ)言在表達(dá)某種含義和概念時(shí)，可能僅在某些方面和另一種語(yǔ)言選擇

2、的表達(dá)方式一致。因此，要在目的語(yǔ)中找到與源語(yǔ)完全對(duì)等的表達(dá)幾乎是不可能的，這給習(xí)語(yǔ)翻譯造成了更大的困難。 本文首先對(duì)英漢兩種成語(yǔ)做出界定，分析了它們的共同點(diǎn)，并重點(diǎn)探討了其不同點(diǎn)。作者認(rèn)為英漢兩種成語(yǔ)的關(guān)系可以分為以下四類：完全或者近乎對(duì)等；部分對(duì)等；表面對(duì)等以及完全不對(duì)等。在這四種關(guān)系中，如何有效地進(jìn)行成語(yǔ)的翻譯，成為本文討論的重點(diǎn)。 如上文所述，習(xí)語(yǔ)是一種文化的載體，很難在另外一種語(yǔ)言中找到對(duì)應(yīng)體。因此，譯者必須把意

3、義的翻譯放在首位。這也正符合奈達(dá)的功能對(duì)等翻譯原則，即翻譯不是在譯入語(yǔ)中尋找對(duì)等體，而是去尋找能夠替代源語(yǔ)的“最接近、最自然”的譯文。換言之，尋找一個(gè)最接近的功能對(duì)等體替代它。然后，本文作者論述了了功能對(duì)等理論的定義，發(fā)展以及對(duì)中外翻譯理論及實(shí)踐的影響，并認(rèn)為恰當(dāng)?shù)睦霉δ軐?duì)等理論能夠有效的進(jìn)行習(xí)語(yǔ)翻譯。 作者認(rèn)為在習(xí)語(yǔ)翻譯中，如果要達(dá)到功能對(duì)等有三種方法：直譯；直譯加注釋；意譯。另外要做到功能對(duì)等，要遵守五個(gè)原則：對(duì)等原則；替

4、代原則；替代加注釋原則；直譯原則；意譯原則。 最后，本文作者認(rèn)為翻譯作為人類活動(dòng)中最復(fù)雜的活動(dòng)，在翻譯過(guò)程中，文化背景因素對(duì)翻譯有極其重大的影響。奈達(dá)認(rèn)為“尋找成語(yǔ)的對(duì)等體是翻譯活動(dòng)中最困難的因素之一”。一種語(yǔ)言的成語(yǔ)在另外一種語(yǔ)言中僅有少量的可以替代的對(duì)等體，更多的成語(yǔ)沒(méi)有對(duì)等體，總有某種涵義會(huì)在翻譯的過(guò)程中丟失，應(yīng)該把這種損失降到最低限度。這也是本文作者利用上文提到的翻譯方法和原則翻譯成語(yǔ)并盡最大限度的保留原成語(yǔ)的意義和內(nèi)涵