1、隱喻在兩千多年的傳統(tǒng)里被認(rèn)為是語言的問題,在本質(zhì)上是裝飾性的,是游離于正常語言系統(tǒng)之外的一系列特異的或比喻性的語言表達(dá)式。值得慶幸的是,隨著不同領(lǐng)域的研究者對隱喻進(jìn)行反思,隱喻從它和思維的聯(lián)系中獲得了新生。萊考夫和約翰遜的具有開創(chuàng)性意義的著作《我們賴以生存的隱喻》(1980)標(biāo)志著認(rèn)知隱喻理論的開端。認(rèn)知語言學(xué)的一個中心思想就是認(rèn)為隱喻普遍存在于人們的語言和思維中。因此,隱喻是一種思維的方式,它和其它的虛擬結(jié)構(gòu)共同構(gòu)建了我們的概念系統(tǒng);

2、隱喻在本質(zhì)上是人類用來了解周圍世界的概念工具,為我們提供了從新的角度構(gòu)建、產(chǎn)生新意義和新理解的源泉。總而言之,隱喻更多的應(yīng)該是認(rèn)知性的而不是語言性的。
　　認(rèn)知語言學(xué)里的隱喻實際上是指概念隱喻。它和語言隱喻或隱喻語言表達(dá)既有聯(lián)系又有不同之處。概念隱喻借助于具體的概念來讓我們理解相對抽象的概念。根據(jù)概念隱喻的認(rèn)知功能,它們被分為三類:結(jié)構(gòu)隱喻,本體隱喻和方位隱喻。概念隱喻是以源域和目標(biāo)域之間一系列系統(tǒng)的對應(yīng)(映射)為特征的。然而,這

3、些隱喻映射并不是隨意的,而是受制于源自身體經(jīng)驗的圖式的。
　　人類的認(rèn)知規(guī)律總是遵循著由遠(yuǎn)及近,由實體到非實體,由簡單到復(fù)雜的順序逐步展開,因此當(dāng)人們原有的語言符號不能滿足認(rèn)識當(dāng)前的新事物及概念時,往往會依賴已知概念及表達(dá)方式去熟悉和理解相對陌生的事物,運用想象和聯(lián)想將看似毫不相干的事物聯(lián)系起來,這就決定了人體及其器官是人類認(rèn)知世界的基礎(chǔ)。
　　耳朵是人體一個非常重要的聽覺器官,是人們獲得知識和信息的一個重要渠道。在人們的日

4、常生活中,往往無意識地在使用有關(guān)耳朵的表達(dá)。耳朵既可以作為源域,目標(biāo)域,或者既為源域,又為目標(biāo)域,映射到其他的領(lǐng)域。這些領(lǐng)域既包括具體域,也包括抽象域。
　　論文以概念隱喻和人體隱喻化的基本理論為基礎(chǔ),對英語和漢語的單語和雙語詞典中關(guān)于聽覺名詞“耳”的規(guī)約隱喻詞進(jìn)行深入、系統(tǒng)地總結(jié)、歸納和比較,并結(jié)合真實的語料對比分析了其隱喻映射的范圍、共性、個性以及各個映射背后的原因;從而一方面驗證了Sweetser提出的關(guān)于“以身喻心”(即以