1、翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題的研究一直備受譯者和理論家的重視。國內(nèi)外傳統(tǒng)譯論都曾強(qiáng)調(diào)譯文對原文的忠實(shí)。當(dāng)代許多翻譯研究大家也仍舊堅(jiān)持以“忠實(shí)”為翻譯標(biāo)準(zhǔn)第一要義。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在翻譯實(shí)踐中，形式的忠實(shí)是根本不可能的，而內(nèi)容的忠實(shí)也經(jīng)常被譯者們違背。佛經(jīng)翻譯大師玄奘和提出“信達(dá)雅”的嚴(yán)復(fù)的的譯文都有諸多不“忠實(shí)”之處。因此，“忠實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)一直都是與實(shí)踐背離的。它的錯誤在于受傳統(tǒng)觀念以及后來的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響，把翻譯建立在了兩個假設(shè)之上：(1

2、) 原文有一個固定不變的意義等待讀者／譯者去發(fā)現(xiàn)(2)譯者可以不受任何干擾忠實(shí)表達(dá)這一意義。解釋哲學(xué)、接受美學(xué)都指出文本的意義不是原先固有的，而是在閱讀過程中生成的。解構(gòu)主義則直接否認(rèn)了意義的確定性。譯者表達(dá)意義的過程也并非在真空中進(jìn)行，?？碌臋?quán)力話語理論和受其影響產(chǎn)生的當(dāng)代西方翻譯理論表明，翻譯受到許多外界因素的干擾，譯者不可能完全忠實(shí)地表達(dá)所得到的意義。但解構(gòu)主義并未提供新的標(biāo)準(zhǔn)，哈貝馬斯的“交往行動理論”為找到新的翻譯標(biāo)準(zhǔn)提供了指

3、導(dǎo)。翻譯活動是以共同理解為目的，涉及到三個世界的一種交往行為。哈貝馬斯認(rèn)為交往行為和交往合理性包括三個層面：主體與客觀世界關(guān)系的合理性，即陳述表達(dá)的真實(shí)性；主體與社會世界的合理性，即遵守規(guī)范的正當(dāng)性；主體與主觀世界的合理性，即表達(dá)自我的真誠性。呂俊教授遵循哈貝馬斯的交往合理性和三個世界理論提出有普遍適用性的最低翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他的標(biāo)準(zhǔn)既保證了多元化趨勢又設(shè)定了必要的限制。以此為基礎(chǔ)，筆者提出可以作為譯者追求目標(biāo)的較高翻譯標(biāo)準(zhǔn)：(1)不違背知識