1、叔本華以其意志論本體論和直觀認(rèn)識論為理論前提，以同情、公正和仁愛為核心范疇，建立了其同情倫理學(xué)體系，在一定程度上解決了理性主義倫理學(xué)缺陷，開闊了倫理學(xué)研究的視野并對后世倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響。在叔本華的同情倫理學(xué)體系中，對人性、對人的行為的發(fā)生機制以及人的心理的分析是深刻的。在他的體系中，人生的價值和意義，生命的痛苦和憂傷，悲劇人生的解脫等更直接關(guān)系人本身的問題成為了倫理學(xué)思考的主題。而這些即使在今天仍是人們所關(guān)心和思考的

2、重大問題。他將同情倫理學(xué)與直觀認(rèn)識論結(jié)合起來，特別強調(diào)人的直觀認(rèn)識、直覺體驗和反省頓悟在道德中的作用，這為我們反思和解決道德教育所面臨的困境是有幫助的。 論文主要分為四個部分： 第一部分主要論述叔本華倫理思想產(chǎn)生的時代背景和理論來源。叔本華所生活的時代是資本主義逐漸開始顯露其弊端的時代。戰(zhàn)爭、混亂給人們帶來的痛苦、憂慮和叔本華孤僻、猶豫的性格催生了叔本華世界觀和人生觀的悲觀主義傾向，也使得如何擺脫人生的痛苦和人與人之間的

3、爭斗、人生的意義和價值究竟是什么成為了叔本華倫理思想探討的主題。但是，理性主義倫理學(xué)在當(dāng)時已經(jīng)顯露出其缺陷和危機，叔本華只能尋找另一條道路。這就是他構(gòu)建其倫理學(xué)體系的時代背景。叔本華曾經(jīng)說過他的理論有三個來源，即康德、柏拉圖和古代印度佛教。柏拉圖的理念說、康德的兩個世界的劃分以及對理性功能的限制則是叔本華哲學(xué)直接的思想資源。同時，他的同情倫理思想是近代情感主義倫理學(xué)的繼承和發(fā)展，休謨、盧梭和亞當(dāng)斯密的理論對叔本華產(chǎn)生了重大影響。面對近代

4、西方哲學(xué)的困境，叔本華力求從東方思想尤其是印度佛教中吸取智慧。他對世界所作的悲觀主義解釋，對人生意義和價值、痛苦和憂傷、人生的解脫所作的闡述明顯借鑒了佛教思想。同時，叔本華的倫理思想實質(zhì)上是一種美德倫理學(xué)而不是規(guī)范倫理學(xué)，這是對理性主義規(guī)范倫理學(xué)和功利主義的反叛。因此對理性主義倫理學(xué)和功利主義的批判是叔本華同情倫理思想的出發(fā)點。 第二部分闡述叔本華同情倫理想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論前提。叔本華的同情倫理學(xué)是以他的意志本體論和直觀認(rèn)識論為

5、前提的。叔本華將人的本質(zhì)歸結(jié)為意志而不是理性，將意志抬高到本體論的高度以取代理性本體論。這是他的理論的基石。人生的痛苦和虛無都是源于客體化的意志之間的爭斗和意志的永不滿足，人的一切不道德的行為也是來源于此。而叔本華認(rèn)為對自在之物也就是“意志”的把握不能靠理性而只能靠直觀，他在批判康德認(rèn)識論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了他的直觀認(rèn)識論。他認(rèn)為人的行為的道德與不道德與理性認(rèn)識無關(guān)。理性既可以為善也可以為惡。只有對生命意志的直觀才能消除自我與非我的對立，達(dá)到

6、對自我和非我那形而上的同一性的把握，將它人的幸福作為我們行為的動機，才能催生出行為的道德意義和價值。 第三部分闡述叔本華同情倫理思想的基本架構(gòu)。叔本華從批判以康德為代表的理性主義倫理學(xué)開始來闡述他對道德基礎(chǔ)、倫理學(xué)的目的以及探究方法等問題的看法。因此，對理性主義倫理學(xué)的批判是他的同情倫理學(xué)的起點和重要組成部分。通過對理性主義倫理學(xué)的批判，叔本華否定了理性作為道德基礎(chǔ)的可能，并最終用同情代替理性作為道德的基礎(chǔ)和根源。從同情出發(fā)，人

7、就會不傷害人而是盡力幫助人，這就是道德行為的基本原則。公正與仁愛是兩個原初的美德，而其根源都在于同情。叔本華指出意志是一個無盡的欲求，它永不滿足，同時人類的天性中都存有利己主義的傾向，這些是痛苦人生和不道德行為的根源。若消除這些，只能通過對意志本體的道德直觀才能實現(xiàn)。通過對生命意志的直觀認(rèn)識，揭開摩耶之幕，才能消除自我和非我的對立，這樣人和人之間的差別在意識中消失。這樣，人就會將別人的痛苦視為自己的痛苦并致力于消除別人的痛苦，至少不去增