1、人是一個道德的物種。人在道德上是利他的，利他性是人性的一部分，人確實具有關(guān)懷他人的情感，關(guān)愛子女，幫助其他人，救助在困難中的人，為公共財物和福利貢獻(xiàn)自己的力量和財物。人類利他性通常被分為三種形式：(1)親緣利他、(2)互惠利他、(3)純粹利他。從親緣利他到互惠利他再到純粹利他，我們看到，人類利他性有一個從親緣關(guān)系到非親緣關(guān)系的發(fā)展過程，這個過程表明人類道德關(guān)懷的范圍在不斷地擴(kuò)大，同時，這種擴(kuò)展實現(xiàn)了人在道德上的進(jìn)步。人類作為一個物種的生

2、存資格要在自然世界的生存競爭中獲取。正是人類內(nèi)部的利他、互利、合作，人類才有能力取得生存競爭的勝利，獲得生存權(quán)。也可以說，人類利他性是一種強(qiáng)大的生存能力。 根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論，人是由動物進(jìn)化而來的，而人類的道德也可以在動物的良心那里找到發(fā)端。人與動物在道德上存在著極大的區(qū)別，但人的道德存在著一個客觀的進(jìn)化過程，人類的道德起源于動物的“良心”。 人類從自然世界中獨立出來的過程是一個整體的系統(tǒng)的過程，這個過程伴隨著人類的社會化

3、、文明的起步及發(fā)展、人性的演化以及人本身能力的發(fā)展和人類道德關(guān)懷范圍的擴(kuò)展，所有的這些都存在于同一個過程中，每一個方面的進(jìn)步都影響到整體的人類發(fā)展。 人在自己的發(fā)展過程中形成了為人所特有的內(nèi)在綜合性，這種綜合性包含了人的智慧、道德、情感等所有的人的內(nèi)在特征，人類利他性是這種內(nèi)在綜合性的一部分，人的發(fā)展是人的內(nèi)在綜臺性的不斷發(fā)展，而人類利他的道德在這個過程中一同進(jìn)步。 傳統(tǒng)倫理學(xué)對道德的研究建立在人類中心主義文化觀念的基礎(chǔ)

4、之上，這種文化觀念的限制決定了傳統(tǒng)倫理的性質(zhì)是種內(nèi)倫理，人的道德關(guān)懷難以超出人的范圍。生態(tài)倫理是一種新型倫理，他要求超越人類中心主義的文化觀念，主張把人的道德關(guān)懷擴(kuò)展到非人類生命乃至整個自然世界，這種倫理決定了生態(tài)倫理的性質(zhì)是種間倫理，他所討論的是人作為一個物種與其他物種之間的倫理關(guān)系。從建立在人類中心主義文化觀念的傳統(tǒng)倫理發(fā)展到建立在非人類中心主義文化觀念的生態(tài)倫理，我們看到人類道德水平的一次巨大躍遷，人類道德關(guān)懷的范圍獲得了一次實質(zhì)