1、休謨的懷疑主義思想主要體現(xiàn)對(duì)已有信念的依據(jù)的懷疑上。一方面，這種懷疑主要是建立在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上的。休謨的懷疑主義一方面是對(duì)以洛克和貝克萊為代表的經(jīng)驗(yàn)論原則的貫徹和發(fā)展，這一發(fā)展將經(jīng)驗(yàn)論推進(jìn)到它的邏輯結(jié)局，揭示了它所蘊(yùn)涵的懷疑主義。另一方面是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和心理的分析，證明了雖然我們關(guān)于具有因果必然性、物質(zhì)實(shí)體、心靈實(shí)體等“不可抗拒”的信念，但對(duì)于這些信念并沒(méi)有客觀實(shí)在的依據(jù)，只有主觀心理的依據(jù)。這就是休謨的懷疑主義，即對(duì)人類常識(shí)信念的客觀依據(jù)

2、的懷疑。他的懷疑主義思想主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面:他用心理描述的方法，以“習(xí)慣性原則”否定了因果之間的必然性;對(duì)于物質(zhì)實(shí)體與心靈實(shí)體的懷疑主要是通過(guò)推翻從感官、理性、心理描述、哲學(xué)思辨四個(gè)方面獲得其信念依據(jù)來(lái)達(dá)到的。但是，休謨并未因信念的依據(jù)被推翻而否認(rèn)物質(zhì)實(shí)體、心靈實(shí)體等的存在。相反，我們?nèi)匀粚?duì)其具有信念，這就是休謨的自然主義傾向。
　　其實(shí)，作為哲學(xué)理論的懷疑論從古希臘智者派就開(kāi)始萌芽，如普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，將真理的

3、標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)化，可稱上是懷疑主義的萌芽;高爾吉亞的“非存在”，否認(rèn)了外界事物的存在及其可知性;以及將懷疑看作一種心態(tài)，追求心靈寧?kù)o的皮浪派等。雖然這些懷疑主義思想與休謨的懷疑主義思想并無(wú)必然的邏輯關(guān)系，但也算是懷疑主義在哲學(xué)史上的發(fā)展軌跡。
　　哲學(xué)史發(fā)展到近代主要演變?yōu)槲ɡ碚撆c經(jīng)驗(yàn)論兩大派別。以笛卡爾為代表的唯理論主要將懷疑作為一種獲得真理的手段，經(jīng)驗(yàn)論主要從批判唯理論的角度闡釋自己的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。從洛克對(duì)“第一性的質(zhì)”與“第二性的質(zhì)”

4、的區(qū)分，到貝克萊的“物質(zhì)虛無(wú)論”，最終到休謨堅(jiān)持徹底的經(jīng)驗(yàn)論原則，經(jīng)驗(yàn)論一步一步走向懷疑論的歸宿。
　　休謨懷疑主義思想對(duì)后來(lái)哲學(xué)有著重要影響，康德哲學(xué)中對(duì)理性批判的思想主要來(lái)源于休謨用經(jīng)驗(yàn)主義原則對(duì)理性的限定的思想;馬克思主義經(jīng)典作家主要用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了休謨的懷疑主義思想;休謨的歸納問(wèn)題強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論方法，現(xiàn)代西方哲學(xué)家紛紛以自己的理論觀點(diǎn)解決休謨的這一問(wèn)題，但一切都是徒勞，追求知識(shí)的確定性越來(lái)越成為不可能。未來(lái)科學(xué)知