1、　　韓非子是先秦法家集大成者，他在批判并吸取了先秦諸子百家思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了其基于人性觀、歷史觀和矛盾觀之上的法治理論體系。韓非子的法治思想一度指導(dǎo)了先秦的政治實(shí)，然而，自秦以后，韓非子的命運(yùn)就開始急速衰減，歷史上對(duì)其的評(píng)價(jià)也眾說紛紜。
　　本文從韓非子所處的時(shí)代背景出發(fā)，討論了韓非子“法治”思想產(chǎn)生的根源，分析它與儒、道、墨等思想的淵源；并立足于韓非子的哲學(xué)思想，闡釋“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的“法治”理論體系，理清其以

2、“法治”思想治理國(guó)家的基本理路，分析其“法治”理論體系中所彰顯的封建專制主義特質(zhì)，試圖對(duì)韓非子“法治”思想做出更為全面和客觀的研究。
　　本論文主體部分包括以下四個(gè)部分：
　　首先，探析韓非子“法治”思想的淵源。韓非子吸收了儒家“禮治”的思想特征，延伸了道家“道法”所建立的哲學(xué)基礎(chǔ)，繼承了墨家的“尚同”等思想，汲取了早期法家管子、慎子、申不害、商鞅等人的思想精華，形成了一整套完備的“法治”思想體系。
　　其

3、次，分析韓非子“法治”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)意義。韓非子對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)是他法治理論的邏輯起點(diǎn)。韓非子認(rèn)為人性好利，并由此制定了“刑賞”的“法治”手段。韓非子的矛盾論思想反映了的就是期望君王在政治矛盾斗爭(zhēng)中以強(qiáng)權(quán)制勝。
　　再次，論析韓非子三位一體的“法治”思想。韓非子崇尚君權(quán)至上，主張以法“獨(dú)斷”的君權(quán)論，認(rèn)為“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”是保障君權(quán)神圣性、至上性的重要方法和手段。
　　最后，論析韓非子“法治”思想的當(dāng)代價(jià)值。