1、賀麟建立了“新心學(xué)”的哲學(xué)體系，提出了體用一致的文化觀，并以此作為其倫理思想的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，中國文化的未來是儒家思想的復(fù)興，在倫理的領(lǐng)域里就是儒家倫理的復(fù)興，而傳統(tǒng)倫理復(fù)興的關(guān)鍵，是吸納西方倫理之根本精神來充實中國傳統(tǒng)倫理的精神內(nèi)涵。由此，賀麟對傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換形成了一套自己的理論:首先，用西方倫理之體充實中國傳統(tǒng)倫理之體。即用西方的哲學(xué)來充實中國傳統(tǒng)的理學(xué);吸收基督教的精華以充實儒家的禮教;領(lǐng)略西洋之藝術(shù)以發(fā)揮儒家之詩教。其次，

2、批判地繼承傳統(tǒng)倫理思想，這主要體現(xiàn)在他對五倫觀念的檢討之中。五倫觀念注重人倫關(guān)系之永久性、強調(diào)等差之愛以及對“五常德”的絕對義務(wù)，這些合理價值應(yīng)當(dāng)繼承。但是，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的等差之愛有失偏頗，五倫觀念的信條化和制度化禁錮人心、束縛個性，這些是要批判的。同時，賀麟認(rèn)為道德是進化的，新道德將沿著廣博深厚、發(fā)展人性、自由解放、追求公德的方向發(fā)展。賀麟的傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換構(gòu)想，盡管因立足于唯心主義的文化觀和理想主義的道德觀，而不免陷于空想，但其