1、中國(guó)古代的城市規(guī)劃思想中國(guó)古代的城市規(guī)劃思想中國(guó)古代文明中有關(guān)城鎮(zhèn)修建和房屋建造的論述，總結(jié)了大量生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，其中經(jīng)常以陰陽(yáng)五行和堪輿學(xué)的方式出現(xiàn)。雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)有專門論述規(guī)劃和建設(shè)城市的中國(guó)古代書籍，但有許多理論和學(xué)說散見于《周禮》、《商君書》和《墨子》等政治、倫理和經(jīng)史書中。夏代（公元前21世紀(jì)起）對(duì)“國(guó)土”進(jìn)行全面勘測(cè)，國(guó)民開始遷居到安全處定居，居民點(diǎn)開始集聚，向城鎮(zhèn)方向發(fā)展。夏代留下的一些城市遺址表明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有了一定的

2、工程技術(shù)水平，如陶制的排水管的使用及夯打土坯筑臺(tái)技術(shù)的采用等，但總體上，在居民點(diǎn)的布局結(jié)構(gòu)方面都尚原始。夏代的天文學(xué)、水利學(xué)和居民點(diǎn)建筑技術(shù)為以后中國(guó)的城市建設(shè)規(guī)劃思想的形成積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。商代開始出現(xiàn)了我國(guó)的城市雛形。商代早期建設(shè)的河南偃師商城，中期建設(shè)的位于今天鄭州的商城和位于今天湖北的盤龍城，以及位于今天安陽(yáng)的殷墟等都城，都已有發(fā)掘的大量材料。商代盛行迷信占卜，崇尚鬼神，這直接影響了當(dāng)時(shí)的城鎮(zhèn)空間布局。中國(guó)中原地區(qū)在周代已經(jīng)結(jié)束了

3、游牧生活，經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)都得到了較大的發(fā)展，這期間興建了豐、鎬兩座京城。在修復(fù)建設(shè)洛邑城時(shí)，“如武王之意”完全按照周禮的設(shè)想規(guī)劃城市布局。召公和周公曾去相土勘測(cè)定址，進(jìn)行了有目的、有計(jì)劃、有步驟的城市規(guī)劃建設(shè)，這是中國(guó)歷史上第一次有明確記載的城市規(guī)劃事件。成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的《周禮考工記》記述了周代王城建設(shè)的空間布局：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”（圖211）。同時(shí)，《

4、周禮》書中還記述了按照封建等級(jí)，不同級(jí)別的城市，如“都”、“王城”和“諸侯城”在用地面積、道路寬度、城門數(shù)目、城墻高度市規(guī)劃的創(chuàng)造。《管子度地篇》中，已有關(guān)于居民點(diǎn)選址要求的記載：“高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”《管子》認(rèn)為“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”，從思想上完全打破了《周禮》單一模式的束縛?！豆茏印愤€認(rèn)為，必須將土地開墾和城市建設(shè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是城市發(fā)展的前提。對(duì)于城市內(nèi)部的空間布局，《管

5、子》認(rèn)為應(yīng)采用功能分區(qū)的制度，以發(fā)展城市的商業(yè)和手工業(yè)。《管子》是中國(guó)古代城市規(guī)劃思想發(fā)展史上一本革命性的也是極為重要的著作，它的意義在于打破了城市單一的周制布局模式，從城市功能出發(fā)，理性思維和以自然環(huán)境和諧的準(zhǔn)則確立起來了，其影響極為深遠(yuǎn)。另一本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的重要著作《商君書》則更多地從城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和交通布局的角度，對(duì)城市的發(fā)展以及城市管理制度等問題進(jìn)行闡述?！渡叹龝分姓撌隽硕家氐缆贰⑥r(nóng)田分配及山陵丘谷之間比例的合理分配問題，分析

6、了糧食供給、人口增長(zhǎng)與城市發(fā)展規(guī)模之間的關(guān)系，開創(chuàng)了中國(guó)古代區(qū)域城鎮(zhèn)關(guān)系研究的先例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了大小套城的都城布局模式，即城市居民居住在稱之為“郭”的大城，統(tǒng)治者居住在稱之為“王城”的小城。列國(guó)都城基本上都采取了這種布局模式，反映了當(dāng)時(shí)“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的社會(huì)要求。秦統(tǒng)一中國(guó)之后，在城市規(guī)劃思想上也曾嘗試過進(jìn)行統(tǒng)一，并發(fā)展了“相天法地”的理念，即強(qiáng)調(diào)方位，以天體星象坐標(biāo)為依據(jù)，布局靈活具體。秦國(guó)都城咸陽(yáng)雖然宏大，缺無統(tǒng)一規(guī)劃和