1、道教神仙概念的形成是一個十分復(fù)雜的過程，探討這一問題，不能不具體研究神仙概念由“神”回落到“人”這一重要的內(nèi)容，對此，筆者分三個部分進(jìn)行論述：其一，“神人”概念向“地仙”概念轉(zhuǎn)變的歷史過程；其二，“神人”概念向“地仙”概念轉(zhuǎn)變的條件；其三，“神人”概念向“地仙”概念轉(zhuǎn)變對道教發(fā)展以及社會文化的影響。 在第一部分中，筆者按時間順序，以神話、仙話為線索分析道教神仙概念轉(zhuǎn)變的過程。從戰(zhàn)國至秦代神話的內(nèi)容和古人探求長生不死的方式來看，最

2、初“神”和“仙”的概念是一致的，強(qiáng)調(diào)的是神的先天不死性，體現(xiàn)為不同于凡人的“神人”概念，漢時的神仙思想發(fā)生了微妙變化，神仙逐漸變?yōu)榻咏凇叭恕钡拇嬖?，道教?chuàng)立后，東晉的道教學(xué)者葛洪把先天的“神”降格為懂得長生術(shù)的“人”，并提出了“地仙”概念，完成了“神人”向“地仙”概念的轉(zhuǎn)變。 在第二部分中，筆者從三個方面來闡析道教神仙概念轉(zhuǎn)變的條件。首先闡析道教長生成仙可行性的理論依據(jù)，包括社會上的普遍傳聞和想象，即“仙話”，以及比附天地變化

3、的“法自然”觀念。其次分析道教長生成仙可行性的技術(shù)依據(jù)，主要為道教所吸收的流行于戰(zhàn)國秦漢時期的養(yǎng)生方術(shù)。最后則從魏晉時期徘徊于“山林”與“魏闕”之間的士族名士所追求的“仕隱兼修”、“身名俱泰”的政治立場，以及縱欲享樂、逍遙自由的人生理想等方面來分析他們對道教“地仙”概念產(chǎn)生所起的作用。 在第三部分，筆者從道教發(fā)展和社會文化這兩個層面來探討神仙概念轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的影響?！暗叵伞备拍钤谖簳x和唐代的流行，間接促成“亦文亦官亦道”的新型道教